- •1.Генезис философии, социально-исторические и культурные предпосылки ее возникновения.
- •31. Учение о человеке в структуре философского знания
- •2.Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •34) Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической философии.
- •5.Основные философские школы древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм.
- •35. Теория бессознательного з.Фрейда.
- •6)Космоцентризм античного философского мышления и проблема первоначал (философия досократиков).
- •36) Структура сознания. Сознание и самосознание.
- •37) Специфика и основные характеристики познавательного отношения человека к миру.
- •8)Философские идеи Сократа, Платона, Аристотеля.
- •9)Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (Тертуллиан, Августин, Абеляр).
- •10)Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии (апологетика, патристика). Схоластика и ее систематизация в философии ф. Аквинского.
- •40.Понятие и основные функции науки.
- •41) Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •12)Принципы средневекового философского мышления: теоцентризм, креационизм, символизм, принцип оппозиции духа и тела, провиденциализм.
- •13(Гуманизм философской мысли Возрождения.
- •43) Общество как саморазвивающаяся система.
- •44) Социальная структура общества. Типы социальных структур.
- •45.Феномен власти в жизни общества.
- •16)Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» (т. Гоббс, Дж. Локк, ж.-ж. Руссо).
- •46) Политическая организация общества.
- •17)Немецкая классическая философия. Философские воззрения и. Канта.
- •47) Государство как важнейший компонент политической организации общества.
- •18)Диалектическая философия г. Гегеля, и антропологический материализм л. Фейербаха.
- •48.Проблема источников и движущих сил социальной динамики.
- •19)Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве с. Кьеркегора, ф. Ницше.
- •49) Роль народных масс и личности в истории.
- •20)Предпосылки возникновения марксистской философии и ее основные черты.
- •50) Понятие цивилизации. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории
- •51) Глобализация как предмет социально-философского анализа.
- •52.Традиции и новации в динамике культуры.
- •Истоки и основные этапы развития философской мысли Украины.
- •53.Религия и искусство как форма духовного освоения реальности.
- •Основные направления и типологические характеристики Украинской философии.
- •25)Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии. Диалектика: основные принципы
- •55) Приоритеты философии в новом тысячелетии.
- •56) Культура и нравственость
- •27) Законы и категории диалектики.
- •28)Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •29)Категория материи и ее атрибуты. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •59) Понятие общественного прогресса, его критерии и типы.
- •30)Природа как объект философского и научного анализа.
- •60. Современные концепции будущего человечества. Футурология
19)Критика философской классики и иррационализация философии в творчестве с. Кьеркегора, ф. Ницше.
С.Кьеркегор. Его основные произведения – «Страх и трепет», «Стадии жизненного пути».
Он критикует предшеств. фил. традиции (классич. ф.), за рационализм, который по его мнению сосредоточен на общих отвлеченных сущностях и понятиях. На место рационального постижения мира он ставит переживание или существование человека, который игнорировался в прежней философии. Он утверждал, что необходимо обратить внимание на внутреннюю жизнь человека, его переживание, т.к. в них и заключается истинное человеческое знание. Он утверждал, что сложная, многогранная и противоречивая жизнь не поддается усилиям рассудка, он делал акцент на изменчивости, неустойчивости и текучести человеческого существования, обреченности человека на смерть, страдания, страх и сомнения. Поэтому, только в ситуации критического выбора можно прикоснуться к подлинности человеческого существования и определить путь индивидуальной жизни человека.
Ф. Ницше. Влияние его ф. присутствует во всех значимых философских концепциях и культурных течениях 20 в. Однако, при своей жизни, он не создал ни одной ф. школы, т.к. утверждал, что для его ф. тесны рамки любой ф. школы. Утвержд., что всякое знание человека начинается с критики. Воспитанный на почве зап. традиций, он заявил свой критицизм как требование переоценки всех ценностей, чем ставит под вопрос прежние идеалы и ценности всей зап. культ-ры, которую он наз. как «ценности упадка и ложь тысячелетий». Центральным понятием в его ф. является понятие воля к власти. Он утв., что воля к власти является самой внутренней сущностью любого человека и всего того, что тянется к жизни.
49) Роль народных масс и личности в истории.
Если законы общества объективны, тогда какую роль в общественном развитии играют люди? Если действие законов общества, как и законов природы фатально и неизбежно, то деятельность людей бессмысленна, ведь никому не может придти в голову создавать партию по ускорению солнечного затмения. Такая точка зрения называется фатализмом. Если люди могут воздействовать на общественные законы, «обуздать» их, повернуть их действие вспять, то тогда они только и должны заниматься революционно- преобразовательной деятельностью, создавать партии и осуществлять либо строительство коммунизма, либо переходить к новым производственным отношениям за 500 дней. Эта точка зрения называется волюнтаризмом. С точки зрения материализма, объективное и субъективное в обществе органически слиты. Роль субъективного фактора в истории значительна, но деятельность людей не может носить произвольный характер. Она подчинена объективным условиям существования конкретно-исторического общества, зависит от уровня развития производства, государственного устройства, состояния духовной жизни общества, т.е. от всего того, что человек наследует от предшествующей деятельности людей, от предшествующего общества. То, что не зависит от него, является объективным.
Если историческая личность осуществляет свою деятельность в соответствии с объект законами развития то она способствует прогрессивному общественному развитию и наоборот, незнание, недооценка общих закономерностей и тенденций общественного развития в деятельности людей негативно влияет на ход истории. При всей многовариантности история развития общества имеет свою «столбовую дорогу» цивилизации, детерминированную историческими закономерностями, теми объект законами, соответствие которым только и позволяет обществу развиваться прогрессивно и наоборот, отклонение от которых обрекает его на гибель. Отклоняясь от столбовой дороги цивилизации погибло не одно государство(Ацтеки, Инки) И тем не менее люди преувеличивают роль субъективного фактора, пытаясь пришпорить общественный процесс, переделать по своему желанию.
Роль народных масс в истории огромна, достаточно вспомнить, что все наиболее крупные исторические процессы происходят с участием народных масс(войны, восстания, революции и т.д.) Отдавая приоритет народным массам в историческом процессе не следует умалять также и роль личности в истории, особенно выдающихся личностей. Такими являются личности, определенным образом могущие повлиять на движения народных масс, а , следовательно и на ход истории.
20