Леонид андреев

Андреев входит в литературы в конце 90х годов. В ранних рассказах чувствуется поэтика нового искусства. Поэтика символизации обнаруживается в первых произведениях. Андреевский стиль -смешение методов. Татаринов: многое связывает писателя с реализмом. Но и разлучает – не доверие к историческому оптимизму, постоянное обращенность к феноменологии смерти, своеобразная метафорическая насыщенность (в этом плане приближается к поэтики символизма, а его социальная мистика напоминает соединение мифа и истории). Однако в отличии от символизмов Андреев подвергает сомнению, благую сущность инобытия. Смирнов: творчество Андреева можно рассматривать с точки зрения экспрессионизма. Экспрессионизм – возникает в Европейском искусстве, как следствие возникновение нового типа сознания трагического в своей основе. Этот тип сознания отличается крайнем иррационализмом, крайней эмоциональностью, что является следствие дегуманизацией общества. Концепция личности Ницше о сверхчеловеке – основа. Экспрессионизм нельзя назвать мировоззрение, потому что это болезненное переживание, окончательной утраты и абсолютного одиночества. В связи с этим произведения экспрессионизма захватывают читателя своим настроением и заставляют его переживать не оставляя место логики и здравому смыслу. Частично воплощение найдется в экзистанционолизме. Андреева можно рассматривать как предвестие Европейского экзистанционолизма.

Переодизация:

1895 -1903 (Баргамот и Гараська, Большой шлем, Петька на даче, Красный смех)

1903 -1911 (Губернатор, Тьма, Иуда Искариот, Бен-Товит)

1911 – 1919 (Сашка Жигулев, Иго войны, Дневник Сатаны)

Келдыш: герой Андреева ведет процесс с Богом. Переплетается реализм и мистицизм. В качестве главного героя избирается личность с активной жизненной позицией, это активная личность пытается реализоваться без опоры на сверхъестественное. На месте изгнанного Бога оказывается персонифицированное безумие. Страдания оказываются как злая усмешка трансцендентных сил. С появлением идиота начинается трансформация на уровне реальности. Сцена неудачного воскрешения.

Из первоочередных проблем отношение к богу и революции. У Андреева имеются богоборческие мотивы. Андреевские герои тем ни менее надеются что бог есть. Богоборчество переплетается с темой искательства. А это время Андреев отходит от реалистической концепции и встает на путь мифотворчества.

Тип обращения к Богу.

Библейский (Иуда и Искариот)

Рассказы социально-мистические (Губернатор, Рассказ о семи повешанных)

Рассказы библейского типа. В них возникает своеобразная форма художественного апокрифа, в которых предлагается особый нетрадиционный взгляд на всем известные события. Татаринов: предлагает называть рассказы этого типа апокрифической стилизации. Современник, для которого интересно.

Авторская перепрочтение Евангельского сюжета. Автор остается в рамках событийного ряда, но смысл канонической истории меняется. Иуда Искариот. Если учитывать контекст русской литературы, то Андреев обращается к современному человеку. В этот же период творчества.

В противовес театру переживания противопоставляет театр представление. Классический зритель отказался понимать интеллектуальный театр. Андреев формирует панпсихический театр. В центре – человеческое переживание, внутри личностный конфликт. Первым драматургом который создавал такие пьесы – Чехов, по мнению Андреева. Такие находки и развивает Андреев (Екатерина Ивановна, Не убей). На романную прозу Андреева повлияли общеевропейские традиции. У Андреева это воплотилось в усилении субъективного начала при ослаблении начала эпического. Как и в малой прозе этого периода персонажи остаются в разладе с действительностью, изображены страдающими и непонятыми, предлагают некое постижении жизни, которое никому не нужно. Мифопоэтические формы, которые помогают в сюжетообразующей функции. Как указывает ряд исследований Дневник Сатаны итоговое произведение. Оно вписывается в одну из неомифологических оппозиций Христос и антихрист. Андреев предлагает свою трактовку. Критика человеческого тела. Дневник смыкается с романам Булгакова, утопизм искания 20 века. Перекличка с романам Достоевского.