Акмеизм
Возник на литературном кружке «Цех поэтов». Лозицкий, Городецкий, Георгий Иванов, Ахматова, Мандельштам. Все их объединял интерес к модернизму, но не стать заложниками символизма. Проникновение филологии в мир поэзии.
Статья М. Кузмина «О прекрасной ясности», 1910, статья о кризисе символизма. Сам себя к акмеизму не причислял. В своей статья он пытается отмежеваться от символизма и найти новый путь в искусстве. Его статья вернуть в литературу принцип ясности.
Акмеизм заявил о себе в 1912 году, а общим достоянием стало публикация в журнале Аполлон «Наследие символизма и акмеизма» Гумилева, «Некоторые течения в современной русской поэзии» Городецкий.
Акмеизм составляет 6 авторов: Гумилев, Ахматова, Мандельштам, Городецкий, Нарбут, Зенкевич. Другое название Адамизм и намекала особую концепцию человека.
Доливо-Добровольский «Акмеизм и символизм в свете идей».
Символизм Акмеизм
Диониссийская иррациональность Аполлоническая ясность и рациональность
Случайная прихотливая ассоциативность и логичность продуманная человеческая
в построении словообраза, тяга к оккультизму ассоциативность, внутренняя гармоничность
и мистике, дисгармоничность духовных цельность и активность лирического героя
переживания, расколотость лирического Я Оптимистический взгляд на мир, хвала
пессимистические мотивы, воспевание жизни. Тяга к природе, к дикому
смерти, ощущение мира как абсурда, пространству, в котором человек не успел
негативное восприятие настоящего, ничего изменить.
неверие в будущие. Урбанизм, тяга к рукотворному Восстановление авторитетов,утверждение
миру как источнику вдохновения. ценности высоких общечеловеческих
Ироничекое отношение к авторитетам, готовым истин.
Истинам, восприятие Красоты вне норм добра Открытое признание официального
И зла. Мистическая религиозность, православия; восхищение и упоение
Богоискательство; воспевание мистической земной любви. Консерватизм призыв
платонической любви. К эволюционному развитию. Творчество
Апокалиптичность, перерастающая в утопизм как высокое ремесло.
И революционность. Творчество как теургия
Автометоописание.
Включенность собственного поэтического текста в мировой поэтический текст. Отсюда широкое использование чужого слова.
Эти свойства текста определяю поучающую функцию.
Акмеизм – поэты круга Гумилева. Способ противостоять холоду эпохи. Роль соединителя эпох. Это техника письма.
Поэты акмеисты Николай Гумилев
Влияние Брюсова не помешало Гумилеву создать собственный стиль.
Путь конквистадоров 1905
«Я конквистадор в панцире железном»…
Конквистадор – последний рыцарский орден. Образы в литературной традиции не были опоэтизированы.
Неоромантические устремления автора. Пафос индивидуализма. Глубинный образ немецкого неоромантизма.
Книга «Жемчуга» завершила период ученичества. Среди них книга «Романтические цветы» 4-я часть «Жемчуга». Это помогла сформулировать программные положения акмеизма.
«Волшебная скрипка» - назначения поэта как гармонизация мира. Поэт жертва ради искусства.
Переломной книгой - «Чужое небо» 19012. Концепция акмеизма была основана на анализе собственной поэтической практике.
«Муза дальних странствий».
Определение акмеизма как адамизма, с его идей поэта как первоназывателя мира.
Героическое понимание мира. Гумилев уходит в добровольцы. Получил два георгиевских креста.
Литературным результатом стало создание книги записок кавалериста. Очерковые тексты которые печатались для журналов. В них Гумилев не приветствует войну. Параллельно пишутся стихотворения («несобранный цикл военных стихов»). Они оказывается переломным моментом, когда Гуитлев переходит к осмыслению человек и в история. Отсюда историкософская поэтическая концепция. Стихи этого цикла – лирический дневник, духовный поиск. Происходит трансформации из модернизма в индивидуальную поэтическую личность.
Война и воин. Отражение трех аспектов войны.
Война – гроза, как стихийное явление. Подобно грозе это та сфера объективной жизни, которая не подчиняется воли человека, всегда сильнее его, и всегда ему противостоит. В бушующей стихии скрыт высший призыв. Зов неведомого божественного мира, который увлекает героя навстречу гибели или подвига. «Ослепительный свет», «пение автора». Обращение Гумилева к древнерусской традиции. В стихии кроме губительного начала, связь человека с высшей духовной. Зов мира оправдывает гибель, доказывая, что мир состоит из физического и духовного плана.
Война образ рубежа. Предвещает преображение мира.
Заря, как форма преображенного состояния бытия.
Война и военные стихотворения означали переворот в сознание, что связано с переживанием визионерского опыта. Гумилев видит и воспринимает символ, которого в реальности нет, и который он пытается понять. На войне Гумилев приобретает тему – цветение духа на войне, вопреки физическим лишениям. Это формула миро-отношения значительно окрасила три последние года его биографии.
В книге Костер 1918 года многие проблеме заданные в Колчане находят свое отражение. Историкософская концепция. Человек в истории. Тема судьбы России - основа. Любовная лирика (условна вторая часть) угадывается черты родины, России. Единство исторического и мифологического принципа восприятия. Первая мировая война, революции – все это воплотилось в огненной символики. «Древесная страна». Лирический герой оказывается в условиях противостояния хауса и космоса. Ощущение надвигающей гибели России пробуждает в герое активное начало действенное стремление защитить возлюбленную, побуждает его вступить в поединок с силами тьмы. Теперь это приобретает конкретные черты.
«Фарфоровый павильон» китайские стихи. Интерес Гумилева к восточной культуре. Гумилев получил ранение и лечился в армии. Гумилев возвращается в Россию, возрождает цех поэтов, пытается жить в нынешних условиях. На какой-то момент возглавляет Цех поэтов. Летом 1921 года его задерживают и в августе расстреляют.
В последний год жизни Гумилев выпускает две книги стихов «Шатер» - тема странствий, герой-путешественник. Книга «Огненный столб» где поэт предвидел свою казнь. Название книги «Огненный столб» восходит к «Костру». Тема Богообщения, диалог человека и Бога. Образ огненного столба.
Стихотворение «Память». Мотив реинкарнации. Стихотворение подчеркивает апокалитическое движение судьбы России.
Тема творчества, искусства. Образ гумилевского героя, как поэта и как воина. Тема осмыслена в сакральном ключе. «Слово» и «Шестое чувство». Искусство воспринимается в онтологическом ключе. Образ гниющего слова, оборачивается гниющей современностью, поэтому поэт готов принести жертву ради спасения мира. Искусство, как сила преображения мира.
В «Молитве мастеров» появляется мотив смирения. «Что создадим мы впредь, на это власть Господня…». Отказ от мирской славы, как сплетение лести и хулы. Мотив одиночества поэта среди людей («Дева птица»). «Мои читатели» там восстанавливается связь с людьми. Связь восстанавливается по принципу духовного наставничества.
Осиа Мальденштам
Начинает свою деятельность в кругу символизмов. Перио ученичества охватывает с 1908-1912 год. Вершинным сборником - «Тристия» (стихи с 1915-1921). Каждый виток преодоления предыдущей концепции. К каждому периоду соответствует своя модель бытия. Изменения концепции влечет к изменению лирических способов восприятия. Каждый период соответствует не только поэтическое обобщение, но и теоритические работы.
1930-1937 «Новые стихи
Суть поэтического метода Мандельштама. Он находит точку опоры к выходу пластам к мировой культуре. Акмеизм – тоска по мировой культуре. Искусство связующая нить времен, строительный материал для духовной культуры. Мандельштам понимает поэта, как зодчего. Замысел зодчему с ниспослан свыше, поэтому не принято ставить имя. Имя это слишком могучая сила. В название книге «Камень» и отражена эта концепция. Полное отрицание собственного Я. Тютчевский образ. Тема борьбы хауса и творчества. Взаимоотношение лирического героя с «родимым» хаусом (омут, раковина). В текстах ощущение индивидуальности отпадение от родового рода. Вещь-имя. Заглавие выполняет роль первообраза. Образ камня выступает на уровни трех основных смысловых проявлений. Камень это созидательный материал человека. Камень выступает аналого поэтического слова.
В стихотворениях Мандельштам выводит единый закон творчества, который действует в архитектуре, поэзии, как преодоление сопротивление материала. В искусстве преодоление пространства и времени и связано ними. Через весь цикл проходит мотив использования чужой традиции, как залог успешного строительство. Творчество освоение одомашневания. Тема творчества может быть определена, как магистральной.
Эгофотуризм
Игорь Северянин (Игорь Лотарев 1887-1941), Георгий Иванов.
Владимир Владимирович Маяковский (1893-1930)
В поэзии Маяковского футуризм, как эстетика энергийнного состояния. По ней форма не может быть постоянной и содержание. Третья состовляющая художественного произведения – искусства, как вечности – энергия. Для начала 20 века это было необычный разговор. Энергийная сущность. Дуганов определил эстетику футуризма, как эстетику энергийного состояния. У маяковского это эститика проявилась через интерес к человеку и социуму. У него это проявляется как внутренний человек, когда человек не равен самому себе. Человек больше материального бытия, потому что сам творит новую природу. Человек вступая в конфликт оказывается в мастериальном сюжете.
В своей трагедии Маяковский затрагивает все главные темы в футуризме в целом: урбанизм, примитивизм, антиэстетизм, истерическое отчаяние душа нового человека. Фигура поэта продолжает возвышаться над героями, а все персонажи проекция души поэта. Человек Маяковского поставлен в центр мироздания, потому что он совершенство мира. В антрапоцентричной концепции за все отвечает человек. В поэме облако в штанах самоопределяется через образ ницшиантсво. Маяковский 10х годов предает исключительное значение воли. Титанический образ лирического Я оказывается выброшенным ненужным. Маяковский обращал пристальное внимание к языку (выразительные средства). Маяковский оказывал влияние не только на русских, но и французских, американских.
Гаспаров: в отношении предмета изображаемого для Маяковского свойственна материальность, вещественность, конкретность, чувственность изображаемого мира.
В отношение к адресату характерно прямой контакт, обращение, требующее отклика.
В отношении говорящего – человек без языкой улицы. Уличный герой, который способен перекрикивать уличный шум. Установка на грубо фамильярный стиль. Лирический герой – современный человек, не отпадающий от современности. Он устремлен в будущее. Призывает к новому миру. От сюда стремление сломать, языковые нормы. За увлечение акцентным стихом прослеживается образ поэзии как площадного крика. Создается ощущение крушение старого поэтического языка, неустраивающего нового поэта футуриста.
Мир Маяковского это мир, где все общие понятия стали физической реальности. Где нет высокой вещи, которая бы не была снижена до грубой позы. Нет такой самообыденной вещи, которая бы не могла выражать самую высокую сущность. Слово становится вещью или самым языком. ГГде нарушен ы привычные связи между вещами и событиями. Где поэтическое безумие одерживает вверх.
До революционный (футуристический 1912-1917)
Пост революционный 1918-1930
До 1980 было принято противопоставлять периоды. Вадим Ковский: устанавливает нерарывность позиции футуристического периода и пост революционного. Исследуя манифесты. Главные приметы социальная содержательность. Анти буржуазность как бунт против пошлости.
Он одновременно эпатирует и страдает. Мир настолько страшен, убог. В цикле «Я» начало монолого о больном и гриховном мире, который ждет своего икупителя. Лирический герой непросто противопоставляет себя личности, но самоопределяется в этом обществе, как пророк. Тема беззащитности любви, воплотилось в его поэме «Облако в штанах». В основе смысла этого произведения трагедия любви, разрастается сначала до социального, а затем приобретает характер бунта. В первой части поэмы автор восстает против страданий любви.
Вслед за отрицаниями старого искусства. Социальное устройство не само по себе взялось. Бунт против бога. Герой уже сметае и. Архангел тяжело ступ. Тема понимания трагедия христа и Дон Кихота. В его лирики появляются т все на своем пути. В поэме 1915 года. Богохульные мотивы сменяются мотивами любв проповедь Разенского анархизма и слепой мести. Футуристическая концепция рая на земли отчетливо выразилась в поэме «Война и мир» 1916. Все боги бежали. Ее реальности противопоставлена любовь. Маяковский готов принести в себя в жертву ради этих дней.
Маяковский принимает революцию. В 1918 году Маяк переезжает из Санкт-Петербурга в Москву, работает в Окна РОСТА. Окна выходили с 1919-1922. Жизнестроительская концепция маяковского, искусство должно быть инструментом преображения мира, доведения до райского состояния. Отсюда агитационный компонент окна РОСТА.
В литературной группе Левый Фронт Искусства. Маяковский заявляет о появление новой литературной группы – комфутов (коммунистическими футуристами). Искусство понимается как мастерство владения слово, как способ решения любых задач. Революционность синтеза и прокатность слова.
«Мистерия Буфф»- площадная драма, обличающая пороки современного общества. Дохристианское искусство – история ковчега. В это время в этой пьесе маяковский изобразил классовую войну. Человек который идет по воде. Сверхчеловек, который соеденил в себе марксистические идеи. Образ пролетариата как сверхчеловечества. О человечестве верующим в человечество. Человек настолько всесилен.
1925-1926 стихи об Америки. Любовная лирика. Маяковский противопоставляет громаду любовь и громаду ненависть – мещанству. Не она ли разделяет людей.
В «Бане» обличается демократия. Вступление в поэме во весь голос.