35. Византийское право.Энкологи

Уже на ранних этапах развития государства в Ви­зантии сложилась своеобразная правовая система, которая выросла непосредственно из римского пра­ва. Особого внимания заслуживают те страницы ис­тории Византии, которые связаны с созданием круп­нейшей правовой кодификации всех времен — свода законов Юстиниана. Этот свод, во-первых, дает наи­более систематическое изложение римского класси­ческого права и римской юриспруденции вообще; во-вторых, он послужил основным источником рецепции римского права в Средние века. Кодификационные работы были выполнены в небывало короткий срок — за пять лет, с 529 по 534 год н. э. Законодательство Юстиниана преследовало разнообразные цели. Здесь и стремление привести в систему старое пра­во, унаследованное от Рима и во многом уже не соот­ветствующее новым временам, особенно тем време­нам, которые принесла с собой медленно совершав­шаяся феодализация империи; здесь и надежда укрепить монархию; это и желание придать блеск правлению императора. Свод законов состоял из не­скольких частей — Дигест и Институций.Дигесты, или Пандекты (переводятся одинаково — как «собранное», «содержащее в себе все»), состав­лены из сочинений выдающихся римских юристов (в извлечениях). Здесь излагается и комменти­руется действующее право. Институциями был назван учебник для студентов византий­ских юридических учебных заведений. Третья и по­следняя часть свода — это собрание императорских постановлений, собственно «Кодекс Юстиниана-. Все дополнения и изменения, вносимые в свод по­следующим законодательством, составили особую часть — «Новеллы». .Потребности судебной практики делали необходи­мым переработку свода законов Юстиниана и его из­ложения в краткой и доступной форме. В 726 г. была издаю Эклога, в которой ссылки на Евангелие использевались для обоснования ряда правовых положений.Составной частью правовой системы Византии было церковное право, которое складывалось в основном из ' постановлений вселенских соборов и патриархов. Свод Юстиниана предусматривался с учетом развивающих­ся феодальных отношений, что нашло отражение не только в новеллах, но и в виде кодификаций, Одним из важных источников византийского права были импера­торские указы, которые и получили название новеллы.

35. 42 Арабский халифат

Арабская государственность зародилась на Ара­вийском полуострове. К VI в. процесс феодализации в Аравии стал охватывать все большее число облас­тей, затрагивал прежде всего регионы с развитым земледелием. Там же, где господствовало кочевое скотоводство, преобладали родоплеменные отноше­ния. Арабские племена, населявшие Аравийский по­луостров, делились на южноарабские (йеменские) и североарабские. К началу VII в. большая часть ара­бов, проживавших в центральных и северных облас­тях, оставалась кочевниками (бедуины-степняки); в этой части Аравии шел интенсивный процесс разло­жения родоплеменного строя и начали складываться раннефеодальные отношения. Рабовладельческое же общество емена переживало в VI в. острый кризис.оисламская арабская религия основывалась на многобожии. Существовало представление и о верхов­ном божестве, которого называли Аллахом. Разложение родоплеменного строя и появление феодальных отно­шений привели к упадку старой религиозной идеологии. Торговля арабов с соседними странами способствовала проникновению в Аравию христианства (из Сирии и Эфиопии, где христианство утвердилось в IV в.) и иудаиз­ма. В VI в. в Аравии появилось движение ханифов, при­знававших единого бога и заимствовавших у христианства и иудаизма некоторые верования, общие у этих двух религий. Это движение было направ­лено против племенных и городских культов, за создание единой религии, признающей единого бога. Вначале знать (прежде всего мекканская) враждебно отнеслась к исламу, но в дальнейшем изменила свое отношение к мусульманам, видя, что происходящее под их главенством политическое объединение Ара­вии было и а интересах богатых. Ислам признавал рабство, защищал частную собственность. В 630 г. между противоборствующими силами было достигну­то соглашение, по которому Мухаммед был признан пророком и главой Аравии, а ислам новой религией, вскоре .представители родоплеменной и торговой знати вошли в состав высшей иерархии мусульман.К концу 630 г. значительная часть Аравии признала власть Мухаммеда, что означало образование Араб­ского государства (халифата). Так были созданы ус­ловия для объединения оседлых и кочевых арабских племен в единый народ с единым арабским языкам. В течение десяти лет, в 20-30-е гг. VII в. была за­вершена организационная перестройка мусульман­ской общины в Медине в государственное образова­ние. Сам Мухаммед был в нем духовным военным предводителем и судьёй. С помощью новой религии и военных отрядов началась борьба с социально-по­литической структурой Государственный строй Халифат представлял собой феодально-теократи­ческое, централизованное государство во главе с ха­лифом — преемником пророка (представителя Алла­ха на земле). Власть халифа практически являлась восточной деспотией, он был верховным собственни­ком земли, главой государства, обладавшим всей полнотой светской и духовной власти. Власть хали­фов в основном стала наследственной, они пользова­лись правом назначать своего преемника.На практике неограниченную, самодержавную власть имели лишь некоторые халифы из династииОмейядов. Так, в связи с распадом Халифата в IXв.прежние арабские племенные ополчения утратилисвое значение, поэтому появляется наемная коннаягвардия тюркского происхождения. Эта гвардия(мамлюки) скоро приобрела решающую силу встране и начала свергать одних халифов и возво­дить на престол других; начиная с 60-х гг. IX в. халифыстали практически заложниками в руках собственнойгвардии.При Аббасидах на систему органов управления ха­лифата оказал сильное влияние государственный ме­ханизм Ирана. Заместителем халифа и вторым лицом в государстве стал визирь, который руководил ве­домствами (диванами): финансов, войска, учета зе­мель, организации ирригационных работ, внутренних дел (который содержал финансово-статистические сведения), чиновников.В Халифате имелся также штат сановников, осуществляющих надзор за другими чиновни-. ками халифа, ведавших имуществом халифа; руководящих полицией; контролирующих начальника телохранителей; заведовавших почтой (функции за­ключались,' например, в собирании сведений для ха­лифа о состоянии земледелия, об урожае, о сборе налогов, о настроениях местного населения, дея­тельности администрации).Территория Халифата делилась на провинции, обычно соответствовавшие завоеванным государст­вам и областям. Управляли ими, как правило, намест­ники халифа — эмиры, в ведении которых были воо­руженные силы и местный аппарат административно-финансового управления.Что же касается более мелких административно^ территориальных подразделений, то они управля­лись преимущественно на основании обычаев. Долж­ностные лица, стоящие во главе городов и селений, носили разные названия. В Аравии их звали старши­нами-шейхами.В Истории Арабского Халифата обыч­но выделяют два периода: дамасский и багдадский, которые соответствуют и основным этапам развития арабского общества и государства.Характерными чертами мусульманского общества были доминирующие положения государственной собственности на землю.