14. Б.Спиноза.

Бенедикт Спиноза (17 век) родился в Голландии.

Его главное произведение: "Этика, доказанная геометрическим способом".

Спиноза придерживался метафизического механистического материализма. Он выводит мир из единого начала. Спиноза говорит, что мир не есть продукт творения. Природа не создана Богом, природа и есть Бог. Спиноза приходит к полному пантеизму, растворяя Бога в природе, отвергая сверхъестественное начало. Сущностной чертой философии является детерминизм. природе всё совершается необходимо. А свобода мыслима только в пределах необходимости: человек свободен тогда, когда руководствуется одним только разумом, когда его действия определяются причинами, которые могут быть поняты из его природы. Человек такая же часть природы, как и все другие живые существа, поэтому все его действия нужно рассматриват так же, как если бы речь шла о линиях, телах, плоскостях. Геометрический метод вполне приемлим для изучения деятельности человека.

Происхождение государства Спиноза пытается объячнить с точки зрения естественной необходимости. Исходным в учении о государстве и праве становится понятие естественного права (сами законы или правила природы, с которыми всё и совершается). Государству предшествует естественное состояние, в котором существует нестабильное и конфликтное состояние. Человек имеет столько прав, сколько имеет силы. Интересы людей вступают в противоречие, поэтому люди заключают общественный договор, чтобы жить безопасно. Государство наделяется большой властью над гражданами., но его власть не безгранична. Так, государство не может посягать на свободу мысли и религиозную свободу, однако безбожников терпеть не стоит. Спиноза наделяет государство правом контролировать религиозные организации и убеждения граждан. Трудно понять, как это сочитается со свободой мнений, которой Спиноза придавал значение.

Лучшей формой государства Спиноза считает ту, в которой наиболее обеспечены мир и безопасность, устойчивость, а также свобода граждан. В этих положениях сказывается желание Спинозы предотвратить новые перевороты Голландии. Его симпатии находятся на стороне демократии. Цель государства - свобода и такая цель лучше всего достигается в демократическом государстве.

Но не следует забывать, какую демократическую республику имел в виду. Он защащал Нидерландскую республику де Витта, которая сосредоточила власть в своих руках. Это можно рассмотреть и как олигархию. Во-вторых Спиноза не видит реальной возможности для подавляющего большинства народа. Толпа подвержена воздействию кальвинистов.

В условиях постоянных угроз со стороны сторонников Дома Оранских Спиноза не исключал аристократии, при которой власть принадлежит патрициату. Патрициат избирает Совет синдиков(в него могут входить только те, кто старше 60-и), а Сенат для заведения делами управления.

Спиноза способствовал освобождению политической мысли от влияние церкви. Он - один из создателей светской теории государства.

11. Полит.Идеи реформации (м.Лютер, т.Мюнцер, ж.Кальвин)

Реформация - общественное движение 15-16 вв. в Европе, имевшим своим итогом реформирование Римской католической церкви, её отделение от государства. Реформация сделала государство светским, что создало барьер для Римской католической церкви.

Идеологи Реформации:

1) Мартин Лютер (15-16 вв.), Германия;

2) Томас Мюнцер (15-16 вв), Германия;

3) Жан Кальвин (16 век), Франция.

Мартин Лютер (15-16 вв.) – родоначальник реформации, немецкий богослов, выступал против католицизма, основатель бюргерского течения Реформации – лютеранство.Основные произведения: "О светской власти", "О рабской воле", "К христианскому дворянству немецкой нации". Главное его дело – создание первого победившего в борьбе с католицизмом учения – лютеранства, ставшего одним из течений протестантизма.

Коренное преобразование церкви. Идея отмены опеки папской курии имела далеко идущие последствия: создавались предпосылки для политического объединения Германии, прекращался отток громадных денежных сумм в Рим, упразднялись треть церковных праздников, стимулировалось предпринимательство

Концепция государства Учение о "двух царствах". Разграничение религиозной и светской сферы (службы и личности). Отверг тезис о примате духовной власти над светской. Автономия гражданского права (позитивное право). Оно освобождалось от опеки канонического права, но т.к. не может учесть всего многообразия общественных коллизий, то не должно возводиться в абсолют. Разум - "наставник закона", поэтому играет важную роль в политике.

Томас Мюнцер (15-16 вв.) – идеолог радикального течения - плебейское, современник и первоначально последователь Лютера. Работа: "Пражское воззвание".

Реформация по Мюнцеру – это преобразование мира на началах главенства общих интересов. Поддержав тезис Лютера об «оправдании верой», Мюнцер "веру" связывал с активными действиями против угнетателей (их считал безбожниками). Только люди труда способны понимать Бога, т.к. их интересы полностью совпадают с интересами общества. Торжество общих интересов над частными – основа социальных преобразований. Грядущий «рай земной» - общество, где частных интересов нет и быть не может. Мюнцер уделял внимание ближайшим целям, изложив их в радикальном манифесте «Статейное письмо»: объединение ремесленников и пахарей» (трудовой народ) в «христианский союз и братство», устранение господ, в т.ч. насильственными способами, установление справедливого общества. В воззрениях Мюнцера имелись зачатки республиканских и социалистических идей: определение государственной политики народом и контроль над ней со стороны народа. Такой радикализм Мюнцера оттолкнул умеренных реформаторов, способствовал усилению консервативных элементов в бюргерском лагере Реформации.

Жан Кальвин (16 век) – основатель течения кальвинизма в протестантизме. Основное произведение: "Наставления в христианской вере". Безусловный авторитет Священного писания. Бог раз и навсегда выразил свою волю, и люди должны согласовывать свою жизнь с буквой этого закона. Мнение отцов и учителей церкви, папские буллы значимы, если соответствуют прямому смыслу Священного Писания. Отвергнута вера в всесилие разума. Учение о предопределении дополнило учение Лютера об оправдании (спасении) верой. Спасает человека вера, нисходящая на него вследствие Божьей благодати; человек не спасется без помощи Бога. Свободы воли нет: Бог изначально записал одних в книгу жизни, а других – в книгу смерти. Истинно верующим может быть только «избранный» Богом, но человек, не зная, в какой он книге, обязан стремиться оказаться среди «избранных».

Протестантская этика. В политическом плане божественное предопределение означало нравственную (религиозную) обязанность посвятить себя делу, своей профессии, быть трудолюбивым, предприимчивым и рачительным хозяином. Так закладывались основы этики, которая в сочетании с индивидуализмом стала особенностью общественной жизни Запада. Реформа устройства церкви. Радикальная реформа церкви упразднила духовное сословие в традиционном виде. Церковные общины стали возглавлять старшины из мирян и проповедники, получившие соответствующую подготовку, но не имеющие сана. Они составляли консисторию, управляющую религиозной жизнью общины. Концепция государства. Самостоятельность религиозной общины – основа разработки республиканских программ. Две власти соединены в единое целое при господстве церкви. Государство установлено Богом и необходимо человеку как воздух. Протест против власти, даже самой жестокой, - дерзость против божьей воли. Только когда требования власти противоречат Священному Писанию, подданные могут оказать сопротивление. Предпочтение отдается республике. Худший политический режим – демократия (господство черни), лучший – аристократия или олигархия (Господь может избрать лишь немногих – аристократов веры).