- •1.Политико-правовые учения Древней Индии.
- •2.Политико-правовые учения Конфуция.
- •3. Учение Платона о государстве и праве.
- •12. Учение ж.. Бодена о гос-ве и праве.
- •4. Учения Аристотеля о государстве и праве.
- •8. Политико-правовая концепция ислама.
- •13. Г. Гроций.
- •5. Раннее христианство
- •6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного.
- •9. Н.Макиавелли.
- •7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского.
- •10. Полит.Взгляды т.Мора.
- •14. Б.Спиноза.
- •11. Полит.Идеи реформации (м.Лютер, т.Мюнцер, ж.Кальвин)
- •24. А.Н.Радищев
- •15. Т.Гоббс.
- •16. Дж.Локк.
- •17. Ш.Монтескье.
- •32. Политико-правовые взгляды п.Ж.Прудона.
- •23.К.А.Де Сен-Симона
- •19. Политико-правовые взгляды и.Канта.
- •21.Историческая школа права.
- •20. Полит.Взгляды г. В. Ф. Гегеля.
- •22. Т.Джефферсон
- •25.Полит.Взгляды декабристов.
- •26. И.Бетман.
- •27.Дж.Ст.Милль
- •28. Политико-правовые взгляды о.Конта.
- •29. Политико-правовые взгляды славянофилов.
- •30.А.И.Герцен
- •31. Н.Г.Чернышевский.
- •33. К.Маркс и ф.Энгельс
- •35. Политико-правовые взгляды м.А.Бакунина.
- •34. Политическая платформа революционного народничества 60-70-х годов 19 в.
- •36.Политико-правовые взгляды п.А.Кропоткина.
- •37. В.И.Ленин
- •38. Р.Иеринг.
- •39. Социологическая школа права (е.Эрлих, р.Паунд, «реалисты»).
- •40. Л.И.Петражицкий
- •41. Г.Кельзен
- •48. Махатма Ганди
- •42. Теория солидализма л.Дюги
- •43. Теория элит (г.Моска, в.Парето, р.Михельс)
- •44. Полит.Концепция фашизма
- •45.Полит.Идеи западноевропейской социал-демократии.
- •47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.
36.Политико-правовые взгляды п.А.Кропоткина.
Пётр Алексеевич Кропоткин (19-29 вв.). Произведения: "Речи бунтовщика", "В русских и французских тюрьмах", "Хлеб и воля", "Взаимопомощь как фактор эволюции", "Записки революционера", "Идеалы и дейстивтельность в русской литературе», "Великая французская революция 1789-1793", "Современная наука и анархия". Выдвинул идею общего для животного мира и человека закона взаимной помощи, который определяет процесс эволюции. Суть его в следующем. Обстоятельства жизни иборьба за существование вынуждают все виды живых существ объединяться во имя общих интересов. Тот вид, который способен организовать свою жизнь на максимально солидарных началах, оказывается в более благоприятных условиях для выживания. Прогресс прямо пропорционален уровню организованности данного вида на началах взаимной помощи. Но формы общественной жизни не всегда соответствовали началам взаимной помощи, некоторые учреждения, особенно гос-во , препятствовали развитию начал солидарности, тем самым противодействуя движению человечества вперёд.
Историю Кропоткин рассматривал как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит строго определённые фазы развития: от первобытного племени – через сельскую общину и вольный город – к государству. Государствово выступает как стадия цикличности, повторяющаяся форма организации финального периода развития любой цивилизации перед её гибелью. Вслед за гибелью общества наступает новый виток развития, который также через определённый промежуток времени себя изживает. Гос. стадия общества является нарушением принципа взаимопомощи и разрушением солидарности людей. Государствово – это "бесконечно-длинный ряд преступлений". Проихождение государства Кропоткин объяснял рядом причин. Первая из них экономическая и классовая. "Само историческое развитие гос-ва было вызвано не чем иным, как возникновением земельной собственности и желанием сохранить её в руках одного класса, кот-й таким образом стал бы господствующим". Важное место в генезисе гос-ва отводилось правосудию. Суд. власть рассматривалась как первоначальная по отношению к другим ветвям власти. Другие факторы возникновения государства: психологическое желание господствовать над массами со стороны меньшинства воинов, законоведов, учёных и священников; "необходимость обезопасить себя против насилия чужестранцев; церковь, кот-я требовала повиновения власти; римское право, т.е. византийское право, кот-е в свою очередь происходит от восточных деспотий". Смысл существования гос-ва заключается в том, чтобы мешать всякому естественно складывающемуся союзу людей, душить уже существующие вольности, и всё это для того, чтобы подчинить народные массы ничтожному меньшинству. К.отрицательно относился к любой форме гос-ва, поскольку все они имеют эксплуататорскую сущность. Парламентаризм – не способен осуществлять возложенные на него функции, иллюзорное представительство народа. Столь же отрицательно его отношение к идее диктатуры пролетариата. Государство как причина всех общественных зол устраняется социальной революцией. Только она может вывести человечество из безнравственного царства насилия, созданного государством, и привести его в царство свободы. В понятие социальной революции, которая имеет закономерный, неизбежный характер, он включал не только момент разрушения, насилия, но и момент созидательный, прежде всего духовно-нравственный. Идеал Кропоткина—анархия, где все отношения между людьми регулируются «взаимными соглашениями, свободно состоявшимися, равно как и привычками и обычаями, так же свободно признанными». В этом обществе не должно быть никакого владычества человека над человеком, обеспечены условия для развития личности, для реализации всеобщего равенства в правах. Анархия, по Кропоткину, установится не сразу, а после своеобразного переходного периода. На этой стадии допускалось временное существование государственного федерализма как несовершенного проявления универсальной закономерности естественного федерализма в природе и обществе. Федерализм — форма, соответствующая закону взаимной помощи. Кропоткин различал несколько видов федерализма: федерации и конфедерации родов и племен у дикарей и варваров, федерации вольных городов, деревень и общин в Средние века, современные ему государственные федерации и будущие безгосударственные федерации. В признании федеративных гос-в после социальной революции проявляется реализм К. и умение считаться с историческими фактами. Революционный народ при помощи федеративного государства уничтожает частную собственность во всех сферах, проводя экспроприацию, "возврат обществу того, что ему принадлежит по праву". После краткого переходного периода общество вступит в стадию анархии, где все вопросы организации будут решаться путем свободного соглашения. Это будет коммуна, состоящая из ряда самоуправляющихся общин, которые добровольно объединяются в свободные федерации, так как "стремление к децентрализации" для анархо-коммуниста — социальная закономерность. Анархия понималась как общество, где существуют дисциплина, порядок и разумная организованность, но все это идет снизу, а не сверху. Гарантии против возможных злоупотреблений властью Кропоткин видел в социальных институтах (производственные и научные ассоциации, трудовые коллективы, рабочие союзы, кооперация и др.), в общественных навыках и гражданской позиции каждого человека. «Коммунизм нельзя навязывать свыше». Отсюда критика государственного социализма, политики большевиков в первые годы советской власти. В правовых взглядах Кропоткина содержатся элементы естественно-правового, исторического, психологического, биологического и социологического подходов. И все же основным методом анализа правовых явлений стал в его творчестве биосоциологический эволюционизм. Всеобщим законом органической эволюции Кропоткин считал закрепление в поведении животных и человека цепи чувств, инстинктов: взаимопомощь - справедливость - нравственность. Законы, установленные государством, мешают развитию взаимной поддержки и равенства, неизбежно порождают злоупотребления. К. соглашается с формулой: «Много законов – много преступлений». Законодательство как «форма проявления права» в теории Кропоткина — явление преходящее, классовое, причем неизбежно классово-эксплуататорское, а основы права- явление вечное, общечеловеческое, коренящееся в природной инстинктивной справедливости человека.
Кропоткин стремился избежать крайностей анархической доктрины, придать ей научный характер, сделать ее более гибкой и реалистичной. Удалось это лишь частично. Готовность к компромиссу не избавила учение Кропоткина от утопизма, свойственного всей школе анархистов.