48. Махатма Ганди

Махатма Ганди (19-20 вв.) родился в Индии.

Сущность гандизма в стремлении связать религиозную нравственность с политикой. Именно попытка пропитать политику религиозными нормами ненасилия и любви составляла смысл учения Ганди. Существовало как бы два гандизма:

1) чистый теоретический;

2) гандизм на практике, т.е. политическая линия.

Ненасилие для Ганди - не только метод сопротивления, но и и главный принцип целостного мировоззрения. Конечная цель нравственных поисков Ганди - спасение души.

Путь индустриализации представляется Ганди ошибочным. Он считает, что такая цивилизация основана на насилии. Надо жить в гармонии с природой.

Гандистская теория опеки - помещики и капиталисты управляют своими владениями как опекуны в интересах трудящихся.

Сарводайя - федерация самоуправляющихся общин, соответствующая всем требованиям анархизма. В такой федерации не нужна армия и не нужна полиция. Ганди называет такую политическую систему "ненасильственным государством", но осознавая нереальность осуществления такого идеала предусматривает в качестве переходной "преимущесвенно ненасильственное государство". В нём сохраняются вооруженные силы, государство регулирует вознаграждение опекунам или конфискует имущество, если они не выполняют опекунских функций. Ганди даже готов допустить законодательную и принудительную деятельность государства при необходимости.

Идеал Ганди представляет собой один из вариантов утопического социализма.

Также он стремился реформировать индуизм, он не признавал каст.

Ненасильственное сопротивление - некая пассивность.

В понятие "ненасилия" (ахимса) Ганди включает два содержания:

1) позитивное - любовь к человеку и животным;

2) негативное - неприменение силы.

Ганди подводит под тактику ненасилия этическую основу. Цель в том, чтобы побудить противника понять свою неправоту. Надо быть покорным, чтобы враг сжалился над тобой.

Для мобиизации участников движения Ганди использует: листовки, несотрудничество с властями, гражданское неповиновение.

42. Теория солидализма л.Дюги

Леон Дюги (19-20 вв.) - Франция, декан юр факультета.

Прозведения: "Государство, объективное право и позитивный закон", "Курс конституционного права".

Он порывает с юридическим позитивизмом и ставит цель внедрить в юриспруденуию «истинную» науку, т.е. позитивистскую социологию, согласно которой познание имеет своим объектом только внешние проявления фактов и отношений, т.е. "явления", т.к. только они доступны опыту и доказыванию.

Идея социальной солидарности - центральная категория, это "основополагающий факт всякого человеческого общества", заключающийся в том, что люди не жили и не могут жить изолированно друг от друга, в так называемом "естественном состоянии". Этот факт общности отражается в сознании и формирует чувство солидарности. Выдел 2 вида солидарности: 1) "солидарность по сходству" вызвана совпадением интересов людей; 2) солидарность, вытекающая из разделения труда (в соврем обществах становится основным видом, т.к. они различаются высоким уровнем разделения труда. Соц солидарность порождает определнную норму поведения - "социальная норма". Сначала соц норма требовала от любого индивида уважать всякий индивидуальный акт, затем она стала требовать еще и воздерживаться от любого действия, противоречащего солидарности. Соцальная норма включает в себя:

Социальная экономическая норма (низшая): регулирует действия по производству, обмену и потреблению богатств.

Социальная моральная нормас (средняя): регулирует внешнее поведение людей в обществе в соответствии с требованиями нравов.

Социальная юридическая норма: является самой высокой ступенью социальной нормы. Она не имеет собственного содержания, и является по своему содержанию или экономической или моральной. Ей сопутствует сильная социальная реакция в случае её нарушения, т.е. социальное принуждение. Таким образом норма становится юридической, когда для её обеспечения группой индивидов применяется сила. Следовательно право не связывается с государством, и даже ему предшествует, т.к. применяется сила в данном случае самой группой. Чтобы сила не выглядела источником объективного права Дюги указывает еще на одно его основание- чувство справедливости, т.к. именно состояние сознания, формирующегося на основании чувства социальности и справедливости, является созидательным источником права. Справедливость понимается как меняющееся в зависимости от времени и обстоятельств чувство.

Право: понималось как то, что рождается в обществе, вне государства. Тем не менее основываясь на реальной жизни Дюги признавал позитивный закон, но подчиненный объективному праву. С этим связано деление норм права на нормативные: это и есть сами нормы права; Такая норма предписывает каждому человеку, живущему в обществе, определенное действие или воздержание от действия. Если индивид не соотносит свое поведение с такой нормой, то к нему применяются нормы конструктивные: устанавливаются для обеспечения уважения и применения нормативного правила (нормы). В отличие от нормативных правил, которые формируются спонтанно, конструктивные создаются сознательно. Они предполагают существование государства, присущи политическому обществу, т.к. соц реакция в неполитических обществах спонтанна и не урегулирована. Конструктивная норма получает силу не от государства, а от юридической нормы. Она не всегда формируется государстовом, например обычай. Нормативные правила ("объективное право") существуют независимо от конструктивных норм, т.к. именно они заставляют законодателя, действуя через сознание большинства людей (т.е нормы формируются не законодателем, а обществом), придать им форму закона и обеспечить их конструктивными правилами. Объективное право - это совокупность множества конкретных нормативных правил, рождающихся в условиях взаимозависимости людей, охраняемых конструктивными (техническими) нормами, издаваемыми государством. Дюги не забывал и об обязанностях: как говорил Конт "каждый имеет долг и при том по отношению ко всем".

Собственность не является субъективным правом. Она есть социальная функция обладателя имущества, т.е. собственность связывается с выполнением обязанностей индивида, она представляется не как право, а как основание для осуществления лицом определенных социальных обязанностей.

Личность: индивид - не цель, а только средство, т.е. человек предстает как часть огромного социального механизма. Целью существования человека является лишь выполнение своих обязанностей.

Государство: он не соглашается с концепцией правового государства. Власть есть социальный факт, но не право. Она становится правом лишь в меру соответствия норме солидарности. Он уверен, что к управлению можно привлечь все соц группы, для чего нужно привлечь синдикаты, которые будут представлять интересы рабочих и капиталистов. Утверждается окончание классового господства. Результатом всего этого станет окончание существования государства как политического института, за властвующими останутся функции управления, надзора и контроля в едином корпоративном обществе. Место государства традиционного займет государство корпоративное, которое будет строится на базе синдикатов и социальной нормы. В этих целях он предлагал изменить строй Франции: палата депутатов должна избираться на основе пропорционального представительства, чтобы были более полно представлены все слои, Сенат должен стать собранием синдикатов. Отношения между классами регулируются договорами. Все законы должны соответствовать норме социальной справедливости.

Революция: стоял за реформы; отрицательно относился к разжиганию борьбы между классами и считал это преступлением, т.к. верил, что мы идем к режиму координации и иерархии классов.