- •Предисловие
- •Силлабус
- • Тема: Философия как самосознание культуры
- •Литература
- •? ? ? Вопросы контроля теоретических знаний
- • Задания для срс
- •Обведите букву правильного ответа:
- •Открытые задания со свободно конструируемым ответом: Дополните:
- •Задания на установление соответствия: Установите соответствие:
- •Задания на установление правильной последовательности:
- • Тема: Диалектика брахмана и атмана как выражение идеи всеобщего единства в ведической культуре
- •??? Вопросы и задания контроля теоретических знаний по теме
- • Тесты
- •Ответы: 1 –___; 2 –___; 3 –___; 4 –___. Тема: Дао «совершенномудрого» и ли «благородного мужа»
- •??? Вопросы контроля теоретических знаний
- • Тема: Космоцентризм древнегреческой натурфилософии
- •Уровень репродуктивной деятельности:
- •1.Установите соответствие, позволяющее выявить отличительные особенности философии Древнего Востока и Древней Греции:
- •2.Соотнесите имена древнегреческих натурфилософов и выдвигаемые ими варианты первоначала мироздания:
- •«Греческих просветителей»
- •1.Установите соответствие между именами древнегреческих философов и их учениями:
- •1. Теория форм и идей в учении Платона
- • Методические рекомендации к лекции
- •«Аристотелевская критика платоновской «теории идей»
- •1. Установите соответствие между именами и школами:
- •2. Установите соответствие между именами и произведениями:
- • Тесты
- • Методические рекомендации к лекции
- •1. Верно ли утверждение, что Ренессанс в Италии ориентировался на учение Платона:
- •2. Верно ли утверждение, что Макиавелли отделяет политику от теологических представлений:
- •3. Верно ли утверждение, что задачей контрреформации является пропаганда протестантизма:
- •И «война всех против всех»
- •1. Философское направление Философы
- •2. Философское направление Метод исследования
- •3. Высказывание Автор
- •«Разорванного сознания» д.Дидро
- • Методические рекомендации к лекции
- •1. Периодизация научного творчества и.Канта
- •Человеческой свободы
- • Тема: Принцип тождества бытия и мышления как основа развивающегося мышления
- •1. Авторы: Название работы
- •Зеньковский в.В. История русской философии. В 2т. Т.1. Ч.1. – л.: Эго, 1991.
- •6. Назовите представителей русского космизма:
- •1. Философское направление Философы
- •2. Философское направление Основная идея
- •Автор Произведение
- •Автор Основная идея
- •3. Религиозное направление Основной догмат
- •4. Философское направление Основные ценности
- •Закрытые задания с выбором одного правильного ответа: Обведите букву правильного ответа:
- •Открытые задания со свободно конструируемым ответом: Дополните:
- •1. Основная идея философской концепции Автор
- •2. Высказывание Автор
- •3. Произведение Автор
- •1. Метафизика и философия.
- •2. Основные идеи-сценарии мироустройства.
- •3. Типы исхождения бытия из небытия
- • Тема: Законы и категории диалектики как сущностные принципы
- •1. Закон диалектики на что указывает
- •2. Категории диалектики что выражают
- •Уровень репродуктивной деятельности:
- • Тесты
- •Выделите среди данных философов представителя герменевтики:
- •Установите соответствия:
- •1.Установите правильную последовательность исторических форм бытия в представлениях мыслителей Просвещения:
- •В) Общество e) Народ с) Государство
- •2. Назовите автора концепции общественно-экономической формации:
- •Уровень репродуктивно-практической деятельности
- •Ответы: 1-_____; 2-_____; 3-______; 4-______.
- •2.Установите соответствие между основными чертами философского понимания человека в разные эпохи и периоды истории, для которых они характерны:
- •3.Соотнесите основные факторы антропосоциогенеза и соответствующие концепции, в которых они акцентированы:
- •Ответы: 1-_____; 2-______; 3-_______; 4-______.
- •4.Установите соответствие, позволяющее определить основателей ведущих концепций антропосоциогенеза:
- •5.Соотнесите основные коэволюционные стратегии экосоциального развития и идеи, лежащие в их основе:
- •Глоссарий
- •Брахман (санскр.) – в древнеиндийском религиозном умозрении высшая обьективная реальность, безличное абсолютное духовное начало, из которого возникает мир со всем,что в нем находится.
- •Патристика – учение святых отцов христианской церкви.
- •Чистый разум – теоретический разум в философии Канта.
- •Персоналии
- •Методические рекомендации по написанию аргументированного эссе
- •Методические рекомендации по индивидуальной и групповой презентации
- •Хрестоматия
- •Конфуций. (Лунь юй. // Конфуций. Изречения. – м.: мгу, 1994.)
Тесты
Закрытые задания с выбором одного правильного ответа:
1. Суфизм – это мистическое учение
А) христианства
В) буддизма
С) ислама
2. Поэт – суфий:
А) Р. Тагор С) М.Ю. Лермонтов
В) Омар Хайям
3. Орган мистического постижения в суфизме:
А) сердце
В) разум
С) чувства
D) воля
4. Основная идея философской концепции суфизма:
A) тождество бытия и мышления
B) единство бытия
C) противоположность Бога и мира
5. Согласно суфизму искать Бога необходимо:
A) в трансцедентной реальности, стоящей над человеком.
B) обратить внутрь самого себя.
-
С) в феноменальном мире.
-
6. Слово “суфий” означает:
А) шерсть
В) хлопок
С) золото
D) камень
7. Цель суфийской техники духовного совершенствования - преобразование
-
А) рассудка
В) сознания
С) чувственного восприятия
8. Суфий, который ввел танцы в суфийский метод:
-
А) Руми
В) Аль-Газали
С) Ибн-Араби
D) Ходжа Ахмет Яссави
9. В отношении религий суфии выступали за
-
А) разделение религий
В) единство религий
С) противостояние религий
D) взаимодействие религий
Задания на установление соответствия:
Установите соответствие:
1. Путь познания |
Учение |
1. Разум |
а) эмпиризм |
2. Чувства |
б) рационализм |
3. Мистическое постижение |
в) суфизм |
4. Критический рационализм |
г) экзистенциализм |
|
|
Ответы: 1 - ___; 2 - ___; 3 - ___ 4-___. |
|
2. Стиль изложения |
Учение |
1. Притчи, метафоры |
А) герменевтика |
2. Логически построенные тексты в научном стиле |
В) суфизм |
3. авторитетные священные тексты |
С) религия |
Ответы: 1 - ___; 2 - ___; 3 - ___.
Открытые задания со свободно конструируемым ответом:
Дополните:
1. Ибн Араби сказал: «Все бытие... »
2. Бог в суфизме не постижим ...
3. Духовный путь в суфизме называется...
4. Странствующие суфии называются…
5. Руми отмечал: «Молчи – овладеешь языком … .».
6. Характеризуя свой метод совершенствования, Руми писал: «Ударь … и невнимательный будет вести себя …».
7. Ходжа Анис сказал: «Нет суфия без … нет суфия без …, нет суфия без …».
Тема: Проблема соотношения веры и разума в схоластике
Цель лекции: проанализировать основные проблемы средневековой христианской философии – что является более ценным в постижении бога, истины веры или разума? Если существует понятие «Бог», существует ли сам бог? «Философия – служанка богословия?».
План лекции
1. Разработка и систематизация основных понятий христианской философии в учении Фомы Аквинского.
2. Рождение проблемы соотношения религии и науки, веры и разума.
3. Концепция «двойственной истины» Ибн-Рушда и отношение к ней схоластики.
Основные понятия по теме: схоластика, богословие, теория «двух истин», аверроизм.
По мнению современных философов, средневековая философия, особенно в ее кульминационный период – в 13 веке, относится к наиболее ярким эпохам в развитии философской мысли. «Это время блестящего расцвета логики, онтологии, философии языка, философии человека и других философских дисциплин. Философия... никогда не создавала столь насыщенной и законченной системы понятий, какую создала схоластика».
Если на первом этапе средневековой философии, этапе патристики, главным представителем которой являлся Августин – происходит разработка и оформление основного содержания христианской теологии на основе религиозного учения Иисуса Христа и философской системы Платона, то на втором этапе – этапе схоластики (9 –15 века), главный представитель Фома Аквинский – осуществляется разработка и систематизация основных понятий христианской философии под решающим влиянием философского наследия Аристотеля. Догматы теологии приобретают на этом этапе рационализированную форму.
Философия Фомы Аквинского (1225-1274) представляет собой энциклопедию официальной католической идеологии. За особые заслуги в обосновании христианской философии в 1323 году Церковь причислила его к лику святых, а его философию, называемую томизмом, было рекомендовано изучать во всех католических учебных заведениях как единственно правильную. Главные положения созданной им обширной философской системы и сегодня составляют основу католической христианской философии, так называемого неотомизма.
Попытки теологов приспособить античную философию к христианскому вероучению привело к рождению проблемы веры и разума, веры и знания. Что выше: истины науки или истины религии?
Важнейшей заслугой Фомы является глубокая разработка одной из центральных проблем всей средневековой философии – проблемы соотношения религии и науки, веры и разума, т.е. сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, добытых логическим путем, с помощью разума. Эта проблема волновала умы философов уже в период патристики.
Первые христианские философы считали, что для познания Бога и созданного им мира вполне достаточно истин, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства излишни, когда известна Библия, другие священные тексты, в истины которых нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям и к заблуждениям, ереси. Аврелий Августин писал в «Исповеди» так: «Но мы чувствуем не разумом, а зрением, или слухом, или обонянием, или вкусом, или осязанием... Все же, что мы знаем, знаем разумом; поэтому никакое чувство не есть знание. Итак, что я разумею, тому и верю; но не все, чему верю, то я и разумею. Все, что я разумею, то я знаю; но не все то знаю, чему верю. Я знаю, как полезно верить многому и такому, чего не знаю».
Но со временем, в период схоластики, по мере усиления процессов рационализации средневековой философии под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, усиления сомнений в истинности основных церковных догм теология должна была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума.
Проблему соотношения веры и разума оригинально решил святой Фома Аквинский. Считалось, что разум – это только человеческий инструмент познания, данная непосредственно человеку способность, одно из свойств психики, далекое от совершенства. Это только лишь «естественный свет», значительно более слабый, чем «свет божественный». «Светом божественным» наполнена Библия и разъясняющая ее положения теология. Вера - это божественный, сверхъестественный свет. Именно поэтому философия, в которой воплощается только «естественный свет», может быть лишь «служанкой теологии».
«...Необходимо, - писал Фома Аквинский,- чтобы философские дисциплины, которые получают свои знания от разума, были дополнены наукой священной и основанной на откровении... Теология может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость, а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положений. Ведь основоположения свои она заимствует не от других наук, но непосредственно от Бога через откровение. При том же она не следует другим наукам, как высшим по отношению к ней, но прибегает к ним, как к подчиненным к ней служанкам, подобно тому, как теория архитектуры прибегает к служебным дисциплинам или теория государства прибегает к науке военного дела».
Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Фомой Аквинским и используемая до сих пор современной религиозной философией. В своих многочисленных трудах он уделял большое внимание не только проповеди принятых на веру библейских истин, но и их рациональному, логическому обоснованию. Причем главное внимание он уделял рациональным доказательствам существования, бытия Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств бытия Бога:
Первое доказательство основывается на понятии движения. Мир есть движение, считал Фома, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Перводвигатель есть Бог.
Второе доказательство строится на понятии причины. Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий. Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина. Такой первопричиной может быть только Бог.
Третье доказательство основывается на понятиях случайного и необходимого. В мире много случайного, но есть также необходимость и закономерность. Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Но кто дал миру основной, первый закон. Творцом такого закона мог быть только Бог.
Четвертое доказательство базируется на представлении о совершенстве мира. Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая из последующих ступеней которой, более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство.
«...Есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и его мы именуем Богом».
Пятое доказательство отталкивается от понятия целесообразности. Окружающий нас огромный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен.
«...Предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто, одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом».
Конечно, с современной точки зрения эти доказательства не являются безупречными. Тем не менее, доказательства бытия Бога, приведенного Фомой, долгое время представлялись для верующих людей убедительными. Они используются христианской Церковью и поныне.
По вопросу соотношения веры и разума, религии и философии имела место одна замечательная интеллектуальная полемика между представителем арабо-мусульманской философии Ибн-Рушдом или Аверроэсом (1126-1198) и Фомой Аквинским (1225-1274), получившем название спора по теории или концепции «двойственной истины».
Аверроэс, убежденный в истинности мудрости Аристотеля, показывает, что философия обладает привилегией на истину, поскольку теория Аристотеля совпадает с высшей истиной. Философия и религия учат истине, и в случае противоречия необходимо толковать религиозный текст в свете требований разума: истина одна, и она разумна. Поэтому философская истина наиболее ценная, чем религиозная, так как опирается на разум.
Получается, что аверроизм способствовал утверждению и доктрины двух истин: истины разума не соответствуют истинам веры, что разделяет религию и философию. Фома Аквинский ответил на это так: есть догматы веры рационально постижимые (Бог существует) и непостижимые (троичность Бога). Первые предмет философии и теологии, вторые – только теологии. Исламские теологи обвинили Аверроэса в том, что он проповедует философию древних в ущерб истинной вере, он был отправлен в изгнание, а книги по философии сожжены. Фома Аквинский и Альберт Великий считали своим долгом борьбу с аверроизмом.
Известный английский историк философии Ф.Ч. Коплстон в работе «Средневековая философия» показывает, что ошибочно думать, будто в средние века теология господствовала над философией в том смысле, что философ просто предлагал аргументы, доказывающие истинность положений, отстаиваемых Церковью. Если бы философ, являвшийся также верующим христианином, думал, что доказал истинность высказывания, противоречащего какому-либо положению христианской веры, он должен был бы либо признать свое рассуждение уязвимым, либо отказаться от своей веры, либо заключить, что то, что он считал истиной веры, в действительности таковой не является.
Однако, это никоим образом не означает, что философ, являясь христианином и веря в истинность определенного положения, должен был бы также утверждать, что его истинность может быть доказана посредством философского рассуждения. Например, Уильям Оккам (1288-1349) верил в человеческое бессмертие. Но он не верил в способность философа доказать, что человек имеет духовную и бессмертную душу. Однако он не утверждал и то, что философия может доказать обратное.
Разум ничем не может помочь вере. Теология – это не наука, считал он, а комплекс положений, связанных только верой. Сферы человеческого разума и веры не пересекаются, они разделены и навсегда останутся таковыми. «Верю и понимаю» - такого его решение данной проблемы. Папа Иоанн XXII обвинил его в ереси, и он бежал из Авиньона к императору Людвигу Баварскому, враждовавшему тогда с папой. По преданию, он сказал императору: «Защити меня мечом, а я защищу тебя словом».
Выводы
В средние века главным внефилософским фактором, влиявшим на философское мышление, была религиозная вера. Поэтому разум был мистически ориентирован, а мистика рационально организована. Это называлось «схождением ума и сердца».
Философское кредо Аврелия Августина - «Верую, чтобы знать», Фомы Аквинского - «Познаю, чтобы верить», Уильяма Оккама – «Верю и понимаю», Ибн Рушда – «Знание выше веры».
Средневековая философия выступала и в виде практической или моральной философии, занималась формированием этических начал, направляющих человека к Богу, наставляющих его на путь спасения. Противоречия между разумом и верой подготовили предпосылки «самосознания разума», ведущей к новой философии.