- •1. Философия, ее предмет и роль в обществе.
- •2. Философия как мировоззрение. Основной вопрос философии.
- •3. Диалектика и метафизика как противоположные методы в философии и науке.
- •4. Религиозно-мифологический уровень общественного сознания как предшествующий философскому. Возникновение философии.
- •5. Первые древнегречсскне философы-материалисты. Возникновение идеализма - философия Пифагора.
- •6. Философия Гераклита.
- •7. Философия Демокрита.
- •8. Философия Платона.
- •9. Философия Аристотеля.
- •10. Материализм 17-18 веков. Философия Нового времени (17-18 веков).
- •11. Философия и. Канта.
- •12. Философия л Фейербаха.
- •13. Философия г. Гегеля.
- •14. Возникновение и основные особенности марксисткой философии.
- •15. Развитие взглядов на материю. Бытие и материя. Определение материи. Материальное и идеальное.
- •16. Движение как способ существования материн. Основные ее формы.
- •17. Пространство и время как формы существования материи.
- •18. Проблема единства мира в философии и естествознании.
- •19. Философское учение о сознании.
- •20. Понятие отражения. Развитие форм отражения в неорганической природе. Возникновение сознания.
- •21. Противоречие - источник развития. Сущность закона единства и борьбы противоположностей.
- •22. Основные типы противоречий.
- •23. Сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •24. Понятие диалектического отрицания.
- •25. Сущность закона отрицания отрицания.
- •26. Общее понятие о категориях диалектики.
- •27. Категории «единичное и общее» и их роль в познании.
- •28. Категории «причина и следствие» и их роль в познании.
- •29. Категории «необходимость и случайность» и их роль в познании.
- •30. Категории «содержание и форма» и их роль в познании.
- •31. Категории «сущность и явление» и их роль в познании.
- •32. Философское учение о познании. Познание и деятельность. Знание и вера.
- •33. Основные ступени и формы в познании человеком мира.
- •34. Проблема истины в теории познания.
- •35. Роль практики в познании мира.
- •36. Понятие научного метода. Классификация методов познания.
- •37. Основные подходы к изучению общества: идеалистический, натуралистический, вульгарно-экономический, техницистский, диалектико-материалистический, плюралистический.
- •38. Сущность диалектико-материалистического понимания истории.
- •39. Социальная философия как наука, ее предмет.
- •40. Природа и общество. Единство и различие природы и общества и их законов.
- •41. Роль географической среды и народонаселения в развитии общества.
- •42. Структура общества. Понятие общественно-экономической формации и цивилизации. Формационный и цивилизационный подходы к истории.
- •43. Материальная жизнь общества. Способ производства и его структура. Техника и наука.
- •44. Диалектика производительных сил и производственных отношений.
- •45. Политическая жизнь общества. Возникновение государства.
- •46. Основные признаки, основные функции, типы и формы государства.
- •47. Развитие государства. Гражданское общество и государство. Проблема формирования правового государства.
- •48. Социальная жизнь общества. Происхождение классов. Определение классов.
- •49. Классовый интерес. Классовая борьба как движущая сила развития антагонистических формаций.
- •50. Понятие социальной революции. Основной вопрос, объективные предпосылки и субъективный фактор социальной революции. Характер, движущие силы и основные типы социальных революций.
- •51. Возникновение и основные особенности русской философии.
- •52. Духовная жизнь общества. Понятия общественного бытия и общественного сознания.
- •53. Структура общественного сознания. Основные уровни общественного сознания: обыденное и теоретическое.
- •60. Человечество перед лицом глобальных проблем.
5. Первые древнегречсскне философы-материалисты. Возникновение идеализма - философия Пифагора.
Древнегреческая философия в своём развитии прошла три этапа.
Ранний период. Первые философы древней Греции были материалистами. Они сводили материю или к какому-то определённому её состоянию, свойству (Фалес – к воде, Анаксимен – к воздуху), или к неопределённому первоначалу, которое Анаксимандр назвал Апейроном. Всё это были наивные представления о материи, но в основе своей верные, т.к. первоосновой считали нечто материальное. Вода для Фалеса, как основа мира, это текучее, аморфное состояние материи. Фалес ставил вопрос о противоположности жизни и смерти. Анаксимандр под апейроном понимает материальное образование, которое включает в себя тёплое и холодное, сухое и влажное и представляет совокупность различных элементов и свойств. Положительной стороной древнегреческих философов материалистов было то, что их учения включают элементы диалектики, понятия противоположности, движения, изменения, развития. Но если материализм был наивен, то их диалектика была стихийной, и их философские учения не опирались на науку, поскольку науки ещё не было.
Почти одновременно с материализмом в древней Греции формируется и идеализм. Возникновение идеализма было связано с именем Пифагора и его учеников. Их заслуга состояла в том, что они подчеркнули огромную роль математического анализа объектов природы. Но они считали, что такое знание не может быть получено на основе чувственных данных. И поэтому Пифагор утверждал, что единым и абсолютным началом мира может быть только мысль, а точнее её божественная форма – число. Сущность вещей – это числа, числа управляют миром. В этом состоит идеализм Пифагора. Он абсолютизировал роль чисел, отрывал числа от объектов природы, сделал их самостоятельными сущностями, первичными по отношению к вещам Особое значение Пифагор придавал числам 3 и 7, а высшим видом геометрической фигуры считал круг.
6. Философия Гераклита.
Основная заслуга Гераклита (540-480 гг. до н.э.) в том, что он выдвинул идею всеобщего развития через борьбу противоположностей. Он развил диалектические взгляды первых древнегреческих философов. Гераклит утверждал: всё течёт, всё изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды. На примере течения реки Гераклит пытался показать всеобщность движения. Даже покоящиеся тела испытывают постоянные внутренние изменения. Движение это не только перемещение, а любое изменение, возникновение нового. Материя не может существовать без движения.
Во всех предметах, процессах и явлениях сосуществуют противоположные начала. Их борьба является движущей силой и источником всякого развития. «Враждующее соединяется, из расходящегося – прекраснейшая гармония, и всё происходит через борьбу». Т.о. Гераклит пришёл к выводу, что природа содержит в самой себе причину своих изменений, что движение природы – это самодвижение. Природа не нуждается в каком-либо сверхъестественном первоначале. «Этот космос тот же самый для всех, его не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнём, закономерно разгорающимся и потухающим».
Первоначалом мира Гераклит считал огонь – это символический образ циклически развивающегося мира.
Гераклит утверждал, что мир представляет собой не хаос, где может произойти что угодно, а порядок, где всё происходит по единому закону. Он назвал этот закон Логосом. Как общество подчиняется своду законов, так весь мир подчиняется Логосу.