- •Содержание:
- •Э.Б. Тайлор Первобытная культура
- •Мифы Древней Индии Творение Вселенной
- •Мифы Древней Греции Ночь, луна, заря и солнце
- •Л. Г. Морган Праздник благодарения клену
- •Г. А. Франкфорт, д. Ж. Франкфорт в преддверии философии
- •Г. Риккерт Науки о природе и науки о культуре
- •П. Тейяр де Шарден Феномен человека
- •И. Г. Гердер Идеи к философии истории человечества
- •На. Бердяев Философия неравенства
- •К. Э. Циолковский Космическая философия
- •Й. Хейзинга Homo Ludens. Опыт определения игрового элемента культуры
- •3. Фрейд Будущее одной иллюзии
- •Н.Я. Данилевский Россия и Европа
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава XVII
- •О. Шпенглер Закат Европы
- •Глава II Проблема мировой истории
- •Глава III
- •Аполлоновская, фаустовская» магическая душа
- •Глава V Картина души и чувство жизни
- •X. Ортега-и-Гассет Восстание масс
- •А. Дж. Тойнби Постижение истории
- •К. Ясперс Истоки истории и ее цель
- •П. Сорокин Кризис нашего времени Диагноз кризиса
- •Г.-г. Гадамер Язык и понимание
- •Э. Фромм Забытый язык
- •В. Бартольд к вопросу о полумесяце как символе ислама
- •Аристотель Метафизика
- •Фараби Сущность вопросов
- •Ибн Сина (Авиценна) Книга о душе
- •На. Бердяев Смысл творчества
- •Глава II Человек. Микрокосм и макрокосм
- •В. Иванов о границах искусства II
- •Ж. Маритен Ответственность художника
- •Глава I
- •К.Г Юнг Психология и художественное творчество
- •2. Автор
- •X. Ортега-и-Гассет Дегуманизация искусства
- •Хосе и Мириам Аргуэлес Мандала как форма искусства
- •Е.Н. Трубецкой Умозрение в красках
- •Типитака
- •Тхерагатха
- •Джатаки Джатака о преданном друге (№27)
- •Библия Книга Екклесиаста, или проповедника
- •Книга Песни Песней Соломона
- •Притчи, рассказанные Христом
- •Коран Сура 1. Открывающая кишу
- •Сура 47. Мухаммед
- •Сура 86. Идущий ночью
- •Ибн Рушд Рассуждения, выносящие решения относительно связи между философией и религией
- •М. Вебер Наука как призвание и профессия
- •М. Хайдегтер Наука и осмысление
- •К. Ясперс Истоки истории и ее цель
- •1. Современная наука
- •Александр Шапошников Древнеегипетский погребальный культ и его духовное оформление
- •Доброхотов а.Л. Вводная лекция курса «История и теория мировой культуры»
- •Общее понятие мифа и мифологии
- •654 Общее понятие мифа и мифологии
- •Категории мифов
- •Категории мифических героев
- •Миф и литература
Глава II Проблема мировой истории
...Культуры суть организмы. История культуры их биография. Данная вам, как некоторое историческое явление в образе памяти, история китайской или античной культуры морфологически представляет собою полную аналогию с историей отдельного человека, животного, дерева или цветка... Феноменами отдельных, следующих друг за другом, рядом вырастающих, соприкасающихся, затеняющих и подавляющих одна другую культур исчерпывается все содержание истории. И если предоставить всем ее образам, которые до сего времени слишком основательно были скрыты под поверх-
273
ностыо тривиально протекающей так называемой "истории человечества", свободно проходить перед умственным взором, то в конце концов, несомненно, удастся открыть тип, первообраз культуры, как таковой, освобожденный от всего затемняющего и незначительного, и лежащий, как идеал формы, в основе всякой отдельной культуры...
Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного, ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго ограниченной местности, к которой она и остается привязанной, наподобие растения. Культура умирает после того, как эта душа осуществит полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств и наук и таким образом вновь возвратится в первичную душевную стадию... Каждая культура находится в глубоко символистической связи с материей и пространством, в котором и через которое она стремится реализоваться. Когда цель достигнута и идея, т. е. все изобилие внутренних возможностей, завершена и осуществлена во внешнем, тогда культура вдруг застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются—она становится цивилизацией. И она, огромное засохшее дерево в первобытном лесу, еще многие столетия может топорщить свои гнилые сучья. Мы наблюдаем это на примерах Египта, Китая, Индии и мусульманского мира...
Всякая культура переживает возрасты отдельного человека. У каждой имеется свое детство, юность, возмужалость и старость. Юная, робеющая, чреватая предчувствиями душа проявляется на рассвете романской эпохи и готики... В ней веяние весны. "В произведениях древнегерманской архитектуры,— говорит Гете,— мы наблюдаем расцвет необычайного состояния вещей. Кому внезапно предстанет этот расцвет, тот может только изумляться; но кто заглянул в тайную внутреннюю жизнь этого растения, в движение сил и то, как постепенно развивается цветок, тот смотрит на вещи другими глазами, тот знает, что он видит." Такое же детство говорит таким же образом и совершенно родственными звуками и в ранне-гомеровской дорике, в древнехристианском, раннеарабском искусстве и в произведениях египетского Древнего Царства, начинающегося с IV династии... Чем более приближается культура к полудню своего существования, тем более мужественным, резким, властным, насыщенным становится ее окончательно утвердившийся язык форм, тем увереннее становится она в ощущении своей силы, тем яснее становятся ее черты. В раннем периоде все это еще темно, смутно, в искании, полно тоскливым стремлением и одновременно боязнью... Наконец, при наступлении старости
274
начинающейся цивилизации, огонь души угасает. Угасающие силы еще раз делают попытку, с половинным успехом — в классицизме, родственном всякой умирающей культуре — проявить себя в творчестве большого размаха; душа еще раз с грустью вспоминает в романтике о своем детстве. Наконец, усталая, вялая и остывшая, она теряет радость бытия и стремится — как в римскую эпоху — из тысячелетнего света обратно в потемки перводушевной мистики, назад в материнское лоно, в могилу...
Каждой культуре свойственен строго индивидуальный способ видеть и познавать природу, или, что то же, у каждой есть ее собственная своеобразная природа, каковой в том же самом виде не может обладать никакой Другой вид людей...