В. Бартольд к вопросу о полумесяце как символе ислама

...Несмотря на некоторые факты, указывающие на раннее усво­ение этого символа ислама, появление полумесяца над крышами и куполами мечетей и противопоставление его кресту христианских храмов —явления сравнительно поздние и не получившие общего распространения. В русской литературе было обращено внимание на свидетельство автора X в. Ибн ал-Факиха о двух полумесяцах, посланных в Мекку халифом Омаром I и "повешенных в Ка'бе"; из этого видно, что полумесяцу в религиозном культе придавали тогда другое значение, чем в последствии. Едва ли даже в рассказах первоисточников о крестовых походах можно встретить выражения, где борьба христианства с исламом изображалась, как борьба креста с полумесяцем; в рассказе Ибн ал-Асира о взятии Иерусалима Саладином в 1187 г. говорится о снятии большого позолоченного креста с вершины Сахры (скалы), но ничего не говорится о водру­жении вместо него полумесяца. В докладе Н.Я. Марра о раскопках в Ани, прочитанном в декабре 1911 г. в восточном отделении Русского археологического общества, упоминалось об обращении анийского собора в XI в. в мечеть, причем "из Хлата выписан был

311

серебряный полумесяц для водружения на куполе взамен креста, вновь восстановленного грузинским царем Давидом Строителем в первой четверти XII в". Во время прений, вызванных докладом, Я.И. Смирновым было высказано предположение, что "молодой месяц мог быть на анийских мечетях, как на сельджукских пост­ройках в Малой Азии, символом не религиозным, а династическим, так как Шадцадиды были вассалами Сельджукидов". Во всяком случае полумесяц как религиозный символ, имевший для мечети то же значение, как крест для христианских храмов, был характерен не для ислама вообще, но специально для турецко-османского ислама и, например, на туркестанских мечетях не встречался до русского завоевания.

Часто упоминалось о полумесяце как мотиве сасанидского искусства и, вероятно, сасанидской геральдики; указывалось на изображение полумесяца на сасанидских монетах; но писавшие о полумесяце, если не ошибаюсь, до сих пор не обратили внимание на текст, хотя давно изданный и переведенный, где говорится о полумесяце на куполе сасанидского храма.

Средневековые авторы чаще всего говорят о полумесяце на знаменах, чем о полумесяце на мечетях. Употреблявшийся в госу­дарстве Фатимидов термин хафир (подкова) для обозначения "полу­месяца из красных яхонтов", прикреплявшегося к венцу халифа, заставляет полагать, что в полумесяце видели не только изобра­жение небесного светила, но также изображение копыта боевого коня. На такое же толкование намекает анонимный автор, писавший в XVI в. в Дамаске свою летопись... В пятницу 30 рамазана 923/16 октября 1517 г. румцы (турки-османы) вынесли из цитадели Дамаска в мечеть Омейядов красное знамя, без вышивки, с сереб­ряным, позолоченным полумесяцем на верхушке, и поставили его у средних из трех ворот... им заменили прежнее более великолепное знамя черкесов, из желтого атласного бархата, с вышивкой и золотым полумесяцем, "походившим на копыто [коня] Мустафы" (т. е. Мухаммада). Едва ли могло бы быть подтверждено какими-нибудь средневековыми мусульманскими текстами мнение Якуб-Артин-паши о полумесяце как символе счастья, радости и обновления или как обозначении новой религии и верований.

Ориентировка первых мусульманских мечетей

...К числу таких вопросов, где предание, до сих пор принимав­шееся на веру учеными, не находит себе полного подтверждения в тексте Корана, принадлежит и вопрос об ориентировке первых мусульманских мечетей. Известно, что после переселения Мухам-

312

мада из Мекки в Медину пророк велел мусульманам обращаться во время молитвы лицом к меккскому храму Ка'бе. Об этом ясно говорится во второй суре Корана, принадлежащей к числу древ­нейших мединских откровений. Предание говорит, что перед этим, в Мекке и первое время после переселения в Медину, Мухаммад и его приверженцы во время молитвы обращались к Иерусалиму; но в Коране Иерусалим не упоминается. Из текста Корана видно только, что произошла перемена киблы, как называли сторону, куда предписывалось обращаться во время молитвы... Обращаясь к пророку, бог говорит: "Киблу, которой ты держался прежде, мы установили только для того, чтобы нам распознать того, кто следует за посланником божьим от того, кто обращается вспять... Мы видим, что ты обращаешь свое лицо в разные стороны неба; мы предписы­ваем тебе киблу, которая тебя удовлетворит; обращай свое лицо в сторону запретной¹ мечети; где бы вы ни были обращайте свое лицо в ту сторону". Слова об обращении Мухаммадом лица в разные стороны неба толкутся различно. По одному преданию Мухаммад во время молитвы поднимал голову к небу, ожидая откровения о Кибле; по другому — он был обижен словами евреев: "Мухаммад и его последователи не знали, где у них киблы, пока мы не наставили их", и в огорчении поднял глаза к небу, чем и объясняются слова Корана.

Ориентировкой храма определяется и местонахождение главно­го входа, естественно, устраиваемого со стороны, противоположной той, куда должны обращаться молящиеся; так, в Средней Азии теперь главные двери мечети устраиваются по возможности с восточной стороны...

Авг. Мюллер упоминает о четырехдневной остановке Мухамма­да на пути из Мекки в Медину в пригородном мединском селении Куба... Во время этой остановки было положено основание молитвенному зданию, действительно первому в мусульманском мире... Как все последующие мечети арабского типа, мечеть имела вид открытого двора, окруженного стеной, с крытой колонадой по сторонам; она представляла в плане квадрат... Единственные ворота были на западной стороне, с запада же к мечети примыкала площадь с колодцем; на противоположном конце площади был широкий камень, похожий на корыто, на котором совершались омовения. Ясно, что в мечеть' заходили с западной стороны, из чего можно вывести заключение, что здание было ориентировано не на север, в сторону Иерусалима, а на восток, по образцу христианских базилик того времени...

"Запретной мечетью" Ка'ба названа потому, что находилась на священнойтерритории, где были запрещены военные действия, и куда был открыт доступ только при соблюдении определенных ритуальных предписаний.

313

Ориентировка на восток в Аравии, как и в античном мире, находилась в полном противоречии с языческими традициями. Ка'ба примыкала к городской площади с северо-запада, а вход в храм был с юго-востока; на противоположном северо-западном конце находился дом совещаний... Ввиду этого не лишен значения факт, что Мухаммад входил в мечеть через восточные ворота, со стороны первоначальной, по нашему мнению, киблы...

Бавтольд В. В. Ислам и культура мусульманства.

* М, 1992.

С. 105—106, 107—110.