- •2. Состав и структура культурологического знания
- •Лекция 2. Культурология и философия культуры, социология культуры
- •1. Основные течения и школы в западной философии культуры XIX–XX вв.
- •2. Философия культуры в России в XIX–XX вв.
- •3. Социология культуры
- •Лекция 3. Культурная антропология. Культурология и история культуры
- •1. Культурная антропология
- •2. Культурология и история культуры
- •3. Художественный стиль как символическое выражение души культуры
- •Лекция 4. Теоретическая и прикладная культурология
- •1. Теоретические исследования в культурологии
- •2. Прикладные исследования в культурологии
- •Лекция 5. Методы культурологических исследований
- •1. Своеобразие культурологии как комплексной науки
- •2. Методы культурологических исследований
- •3. Основные формы духовной культуры
- •Лекция 6. Культурология как наука о культуре
- •1. Культура как предмет культурологии
- •2. Формирование понятия «культура» и его философское осмысление
- •3. Понятие «культура» в языках различных наук и в разговорном языке
- •Лекция 7. Взаимосвязь культуры и цивилизации
- •1. Формирование и основные значения понятия «цивилизация»
- •2. Типы цивилизаций
- •3. Специфика и основные черты техногенной цивилизации
- •4. Взаимосвязь понятий «культура» и «цивилизация»
- •Лекция 8. Основные понятия культурологии
- •1. Культурогенез (происхождение и развитие культуры)
- •2. Культурные ценности и нормы
- •3. Динамика культуры
- •4. Модернизация культуры
- •5. Морфология культуры
- •6. Культурные традиции
- •Лекция 9. Модели культуры
- •1. Классическая и современная модели культуры
- •2. Массовая и элитарная культуры
- •3. Субкультура и контркультура
- •4. Культура как система знаков
- •5. Информационное определение культуры
- •Лекция 10. Типология культур
- •1. Типология культуры
- •2. Этнический и национальный типы культуры
- •3. «Восток – Запад» в культурологии
- •4. Россия и тип ее культуры
- •Лекция 11. Локальные культуры
- •1. Локальные культуры как модель развития человечества. Концепция культурно-исторических типов (н.Я. Данилевский)
- •2. Локальные культуры и локальные цивилизации (о. Шпенглер и а. Тойнби)
- •3. Теория культур-цивилизаций с. Хантингтона
- •Лекция 12. Место и роль россии в мировой культуре
- •1. Культура России и русский национальный характер
- •2. Славянский элемент культуры России
- •3. Православные мотивы культуры России: самобытное и заимствованное
- •4. «Москва – третий Рим» как воплощение идей мессианства в русской культуре
- •5. Западники и славянофилы о русской культуре и исторической судьбе России
- •Лекция 13. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе
- •1. Факторы и механизмы трансформации культуры
- •2. Универсализация и трансформация культуры в эпоху глобализации
- •3. Рутинизация и виртуализация культуры
- •4. Глобализация как основание межкультурного диалога
- •Лекция 14. Культура и социум
- •1. Культура и природа
- •2. Культура и общество
- •3. Культура и глобальные проблемы современности
- •4. Культура и личность
- •5. Социализация и инкультурация
- •Раздел II. История мировой художественной культуры Лекция 15. Особенности древних культур
- •1. Первобытная культура
- •2. Особенности великих культур древности (Шумер и Древний Египет)
- •Лекция 16. Культура античности
- •1. Культура античности
- •2. Древняя Греция
- •3. Эпоха архаики и ее культурные достижения
- •4. Классический период
- •5. Эллинская культура
- •6. Культура Древнего Рима
- •Лекция 17. Культуры Востока
- •1. Культура Арабского халифата
- •2. Культура Древней Индии
- •3. Культура Китая
- •4. Культура Японии
- •Лекция 18. Культура Европы
- •1. Культура Византии
- •2. Культура средневековой Европы
- •3. Культура эпохи Возрождения
- •4. Европейская культура эпохи Просвещения
- •Лекция 19. Культура России IX–XIX вв
- •1. Культура Древней Руси
- •2. Культура Московского государства (XIV–XVII вв.)
- •3. Русская культура XVIII в.
- •4. Золотой век культуры России
- •Лекция 20. Культура советского государства
- •1. Специфика культуры в России послереволюционного периода
- •2. Культура ссср в 1930-1950-е гг.
- •3. Культура Советского государства в 60-80-е гг. XX в.
- •4. Проблема современной российской культуры
- •Раздел III. Приложение
- •1. Концепция происхождения культуры ф.Ницше
- •2. Взгляды а.Тойнби на теорию человеческой цивилизации
- •3. Теория культуры н.Бердяева
- •4. З. Фрейд и его концепция сознательного и бессознательного
- •5. Культурологическая концепция н.Я.Данилевского
- •6. Философская концепция функционирования культуры о.Шпенглера
- •7. Теория суперсистем п.А.Сорокина
- •8. Преодоление идей катастрофизма к. Ясперсом
- •9. Концепция культурных архетипов е.Г.Юнга
- •10. Культурологическая концепция д.Б. Вико
- •11. Йохан Хейзинга. Xomo ludens
- •12. Умберто Эко. От интернета к гуттенбергу (пер. М.С. Атчиковой)
- •(Пер. Н.Н. Ефремова)
- •14. Мишель Фуко. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы (пер. В.А. Шкуратова)
- •15. Роберт Бертон. Анатомия меланхолии (пер. В.А. Шкуратова)
- •Библиография
3. Православные мотивы культуры России: самобытное и заимствованное
Крещение Руси связано с деятельностью князя Владимира. В 978 г. этот новгородский князь захватил власть в Киеве. Достаточно неожиданно Владимир – неистовый приверженец язычества – начинает искать «истинную» веру и рассылает в разные страны послов. Оценка Владимиром различных вер и культов носит откровенно былинный характер: обращение князя к христианству произошло под влиянием внутренних и внешних факторов, а не вследствие какой-то внешней случайности. Крещение народа было всеобщим и стремительным. Крещение Руси шло, что называется, «сверху».
В скором времени история православия на Руси отметилась одной характерной чертой – подвижничеством, особенно в первые века своего существования. В истории русской церкви и русской культуры ими стали преподобные, юродивые и старцы. Три означенные категории подвижников не всегда вписывались в рамки официальной религиозности: некоторые из них занимали определенное место в церковной иерархии, другие могли и не занимать. Феномен старчества служил процветанию русских монастырей, но старцы же создавали внутри обители свой «внутренний» монастырь. Часто их авторитет был выше авторитета настоятеля.
В первые века христианства существовали две формы монашеской отшельнической жизни: египетская и сирийская (аскетическая и суровая) и палестинская – более мягкая, умеренная и культурная. На Руси привилась именно более умеренная форма отшельничества. Постепенно монастыри расширяются, обзаводятся каменными стенами, окружают себя селами и крестьянами. Не менее уникален, чем феномен подвижничества, другой знаковый элемент русской православной культуры – икона. В системе христианской культуры она занимает действительно уникальное место: она никогда не рассматривалась исключительно как произведение искусства. Икона – это прежде всего религиозный текст, который призван помочь приобщению к Богу. Вероучительную функцию иконы подчеркивали святые отцы; они относили иконописание к области богословия.
Икона изначально мыслилась как сакральный текст, который требовал определенных навыков прочтения.
Икона является для православных своего рода окном в духовный мир. Она обладает определенным языком, в котором каждый знак – это символ. И этот символ обозначает нечто большее, чем он сам. При помощи знаковой системы икона передает информацию не хуже книги.
Однако Древняя Русь и после принятия христианства не являла собой образца мировоззренческого и социально-практического единства. Долгое время (да и отчасти сейчас) параллельно с православием сохраняются мощные пласты языческой культуры (в т. ч. и религиозной). Большинство языческих верований и обычаев продолжали соблюдаться без или с малым привнесением в них христианских норм и в XI, и в XII, и в XIII вв., а иногда и в более позднее время. Окончательное смешение языческой и христианской религий происходит уже в Московской Руси.
4. «Москва – третий Рим» как воплощение идей мессианства в русской культуре
В русских церковных кругах идея «священной миссии» русского православия сформировалась с особой силой после падения Константинополя (1453). Когда пала Византия, в русском общественном сознании стала укрепляться мысль о том, что отныне «богоизбранным» царством является именно русское.
В конце XV в. в посланиях инока Филофея развивается знаменитая теория о Москве как о «третьем Риме». Эта теория представляла собой историософскую концепцию. Она следовала за эсхатологическими ожиданиями своего времени (конец мира согласно исчислениям того времени ожидался в 1492 г). Это был бы конец мира и конец истории, наступление Царства Божия на земле. Но по прошествии 1492 г. эсхатологическая концепция принимает другую форму: конечные судьбы мира связаны лишь с тем, что происходит в христианских странах.
Филофей представляет исторический процесс как смену трех государств, столицами которых является символический Рим. Первый Рим, погрязший в ереси и разврате, пал под ударами варварских племен. Второй Рим – Константинополь, обратившийся к католицизму, был захвачен турками в 1453 г.
Единственным оплотом и хранительницей истинной христианской веры, православия стала Москва. Она сохранит веру православную до скончания веков, до конца света, и уже тогда следующему Риму не быть.
В концепции Филофея просматриваются элементы формирующегося имперского мышления, и, хотя реальное положение вещей не отвечало идеологическим аппетитам московских князей, идея богоизбранности Москвы и России в целом крепко закрепилась в общественном сознании.
В контексте рассуждений Филофея понятие Святой Руси оказывается чуть ли не космической категорией.
Русские церковные идеологи взяли от Византии идею священной миссии царской власти: в посланиях Филофея царь именуется «хранителем православной веры», т. е. имеет церковную власть. В царе утверждается «таинственное», т. е. недоступное рациональному осознанию сочетание начала божественного и человеческого, в нем освящается историческое бытие.
Поддержка сильной власти Великого князя Московского привела к существенному усилению влияния православной церкви. Церковь быстро богатела за счет жалованных и благоприобретенных земель (кроме того, она была освобождена от дани в течение татарского ига) и становилась не только реальной экономической силой, но и политической. Претензии духовной власти на вмешательство в мирские дела выразились в возникновении оппозиции внутри самой Церкви.
Две противоположные группировки получили наименование иосифлян (по имени игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого) и нестяжателей (их идейным вдохновителем были монах Кирилло-Белозерского монастыря Нил Сорский, Вассиан Косой и монах Афонского монастыря Максим Грек). Нестяжатели выступали против накопления Церковью чрезмерных материальных благ, призывали ее заботиться о духовной жизни, а не о мирском состоянии. Они считали, что священнослужителям следует жить тем, что приносит им их собственный труд, а не присваивать результаты чужого труда. Особенно резко нестяжатели выступали против монастырского землевладения, когда алчность монахов приводит их к нарушению Божьих заповедей и отворачивает их от истинного предназначения – благодеяний и очищения души.
Нестяжатели проводили идею и некоторого ограничения царской власти, призывая государя советоваться со своими приближенными – князьями и боярами.
Иосифляне благодаря поддержке идеи богоданности царской власти, его абсолютного и непререкаемого характера одержали победу над соратниками Нила Сорского. Власть царя, по мнению Иосифа Волоцкого, распространяется частично и на власть духовную: царь оберегает и хранит Церковь и ее имущество, оберегает ее от еретиков. Необходимость материальных ценностей иосифляне объясняли тем, что без денег и земель священники не смогут помогать нищим и обездоленным, вырывать людей из лап ереси.
В результате в рамках политико-церковных дискуссий победили иосифляне: именно их поддержали высшие церковные иерархи и светская власть в лице Ивана III.