- •Основы философии
- •Раздел I историко-философское введение
- •Тема 1. Философия, круг ее проблем
- •И роль в обществе
- •1.1. Мировоззрение, его исторические типы, уровни и формы
- •1.2. Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание
- •1.3. Роль и значение философии, ее основные функции
- •1.4. Философия и наука
- •Тема 2. Исторические типы философии
- •2.1. Философия Древнего Востока и основные особенности античной философии
- •2.2. Религиозный характер средневековой философии. Реализм и номинализм
- •2.3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
- •2.4. Классическая немецкая философия
- •2.5. Отечественная философская мысль в XI – XIX вв.: основные этапы и особенности ее развития
- •2.6. Формирование и развитие диалектико-материалистической философии
- •2.7. Зарубежная философия хх века
- •Раздел II
- •Тема 3. Бытие и его основные формы. Материя,
- •3.2. Формирование философского понятия материи. Современная наука о системной организации материи
- •3.3. Философия о многообразии и единстве мира
- •3.4. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи, их взаимосвязь
- •3.5. Пространство и время. Методологическая и мировоззренческая основы субстанциональной и реляционной концепций пространства и времени
- •Тема 4. Природа
- •4.1. Понятие природы. Природа и общество
- •4.2. Взаимодействие природы и общества. Исторически конкретный характер отношения общества к природе
- •4.3. Сущность и глобальный характер экологической проблемы
- •4.4. Пути решения экологической проблемы. Понятие ноосферы
- •Тема 5. Сознание, его сущность и генезис
- •5.1. Проблема сознания и ее место в философии. Структура сознания и его функции
- •5.2. Материальные предпосылки возникновения сознания. Сознание как высшая форма отражения действительности
- •5.3. Сознание и мозг. Материальное и идеальное
- •5.4. От психики животных к сознанию человека. Происхождение сознания
- •5.5. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки
- •Тема 6. Диалектика и ее альтернатива. Концепция развития
- •6.1. Диалектика как наука
- •6.2. Универсальные связи бытия. Развитие, его соотношение с движением и изменением
- •6.3. Понятие о законах и категориях диалектики
- •6.4. Основные законы: диалектика количественных и качественных изменений, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания
- •6.5. Категории диалектики
- •Тема 7. Познание как отражение действительности. Диалектика процесса познания
- •7.1. Познавательное отношение человека к миру. Субъект и объект познания
- •7.2. Роль и место практики в познавательном процессе
- •7.3. Соотношение чувственного и рационального в процессе познания
- •7.4. Проблема истины в философии и науке. Критерий истины
- •7.5. Познание и творчество
- •Тема 8. Научное познание, его формы и методы
- •8.1. Специфика науки и научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания
- •8.2. Методы и методология познания. Общенаучные методы эмпирического и теоретического познания
- •8.3. Основные этапы познавательного цикла и формы научного познания. Научная теория и ее структура
- •Раздел III социальная философия
- •Тема 9. Общество: основы философского
- •Анализа
- •9.1. Общество как подсистема объективной реальности, его первичные элементы и теоретическая модель
- •9.2. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу
- •9.3. Диалектика объективного и субъективного в развитии общества. Проблемы социального детерминизма
- •Тема 10. Проблемы материалистического понимания истории
- •10.1. Основные принципы и специфические особенности
- •Материалистического понимания истории
- •10.2. Материальное производство
- •10.3. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •10.4. Общественно-экономическая формация
- •10.5. Базис и надстройка
- •10.6. Социальная эволюция и революция
- •Тема 11. Движущие силы и субъекты исторического процесса
- •11.1. Интересы как побудительная сила деятельности людей
- •11.2. Социальная структура общества
- •11.3. Понятие "народ". Народные массы – решающая сила общественного развития
- •11.4. Роль личности в истории. Выдающиеся личности и массы
- •Тема 12. Политическая система общества
- •12.1. Политическая система общества и ее элементы
- •12.2. Государство: его происхождение и сущность
- •12.3. Правовое государство и гражданское общество
- •Тема 13. Культура и цивилизация
- •13.1. Понятие культуры. Сущность, структура и основные функции культуры. Культура и деятельность
- •13.2. Общество и культура. Общее и особенное в развитии культуры. Взаимосвязь традиции и новаторства
- •13.3. Человек и культура. Культура и формирование личности
- •13.4. Культура как условие существования и развития цивилизации
- •Тема 14. Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура и формы
- •14.1. Духовное производство и духовная жизнь общества
- •14.2. Понятие общественного сознания и его структура
- •14.3. Общественное и индивидуальное сознание и их диалектическая взаимосвязь
- •14.4. Общественная психология и идеология. Массовое сознание
- •14.5. Формы общественного сознания
- •Тема 15. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности
- •15.1. Соотношение понятий "развитие", "прогресс", "регресс"
- •15.2. Социальный прогресс и его критерии
- •15.3. Глобальные проблемы современности и основные пути их решения
- •Тема 16. Личность. Свобода. Ценности
- •16.1. Проблема человека и его свободы в философии
- •16.2. Личность в различных типах общества
- •Список рекомендуемой литературы
- •Оглавление
- •450000, Уфа-центр, ул. К. Маркса, 12
Тема 13. Культура и цивилизация
13.1. Понятие культуры. Сущность, структура и основные функции культуры. Культура и деятельность
Понятие культуры является сложным и неоднозначным. Культура в различных ее проявлениях является объектом и предметом изучения множества конкретных наук. Это археология, этнография, история и социология. Каждая из этих наук создает свое определенное представление о культуре. Археология по останкам, сохранившимся до нашего времени, изучает культуру исторических предков ныне живущих или исчезнувших народов. Этнография занимается культурой представителей различных национальностей во всем ее многообразии и целостности. Своя точка зрения на культуру как на объект исследования имеется у историков и социологов. Отсюда и огромное количество определений данного понятия. Ведь каждая из этих наук дает ей свое определение. Не случайно поэтому специалисты насчитывают от 150 до 250 определений культуры в различных научных областях, а всего в мировой литературе их около 500. Для философии в отличие от этих наук свойственно, во-первых, рассмотрение культуры в ее общих чертах, т.е. с мировоззренческих позиций; во-вторых, под углом зрения выяснения ее места в обществе и историческом процессе в целом.
Сам термин культура имеет происхождение от латинского слова "culture", что в переводе означает "возделывание земли, уход". Этот термин как нельзя более точно выражает сущность понятия культуры, под которым философы понимают все виды преобразовательной деятельности общества и человека вместе с ее результатами. В настоящее время слово "культура" часто употребляется как мера уровня образованности, просвещенности и воспитанности человека. Хотя спор по поводу точности и полноты этого определения продолжается и вряд ли когда-нибудь будет закончен, так как многообразие деятельности человека порождает и многообразие проявлений культуры. Одним из наиболее исчерпывающих и лаконичных определений культуры является определение известного культуролога Э.С. Маркаряна. Оно гласит: "Культура есть способ внебиологической адаптации человека к окружающей действительности" (Маркарян Э.С. Очерки теории культуры. – Ереван, 1969. – С. 45).В этом понятии наиболее отчетливо зафиксировано общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития.
На протяжении всей истории развития философской мысли культура в том или ином аспекте являлась предметом изучения различными мыслителями, литераторами, историками. Первоначальное понятие культуры, существовавшее в древних цивилизациях Китая (понятие "жень") и Индии (понятие "дхарма"), означало прежде всего целенаправленное воздействие человека на окружающую его природу. Включало оно также и воспитание и обучение самого человека. Философы древней Греции видели в "пайдейе", т.е. "воспитанности", которую они считали синонимом культуры, главное свое отличие от "некультурных" варваров. Эпоха Рима, особенно в поздний ее период, органично впитав философские взгляды древнегреческих мыслителей, породила свое представление о культуре, которое более близко к понятию цивилизации. Культура стала ассоциироваться с признаками личного совершенства.
В эпоху средневековья засилье теологии и схоластики в Европе не позволяло ставить проблему изучения культуры как важнейшего качественного и органичного признака человеческого бытия. Сам процесс создания культурных ценностей и всей деятельности человека целиком отдавался в удел богу. Процесс творческого подъема иногда отождествлялся то с проявлением божьей милости, то с кознями дьявола. Подлинное возрождение интереса к изучению и познанию культуры возобновилось лишь в эпоху Просвещения. Именно в этот период под совершенством культуры стали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем – идеалу просветителей.
Для зарождавшейся буржуазной философии характерно понимание под культурой различных форм духовного и политического саморазвития общества и человека, проявляющихся в движении науки, искусства, морали, религии и государственном правлении. Французские просветители XVIII в. (Ф. Вольтер, А. Тюрго, М. Кондорсе) понимали содержание культурно-исторического процесса как развитие человеческого разума. Цель этого процесса, по их мнению, сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и потребностями своей "естественной" природы. Однако уже в то время зародилось философское направление "критики культуры". Последователи этого направления (Руссо) осуждали не только культурную эволюцию, но и саму человеческую цивилизацию. В своих работах они противопоставляли чистоту и простоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития, испорченности и развращенности "культурных" наций. Восприняв эту критику культуры как проблему общетеоретического осмысления противоречий буржуазной цивилизации, представители немецкой классической философии стали искать выход в осознании культуры как сферы "духа".
Кант рассматривал культуру прежде всего с позиций морального сознания (его знаменитый категорический императив). Ф. Шиллер – как совокупность эстетических форм сознания, а Гегель усматривал в развитии культуры эволюцию философского сознания человека. С этой точки зрения культура предстает как область духовной свободы человека. Таким образом, представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.
Многочисленные философские школы ХХ в. очень интенсивно занимались и занимаются изучением феномена культуры. Собственно говоря, именно в это время возникла философия культуры как самостоятельная философская дисциплина. Последователи неокантианства (П. Риккерт и М. Вебер) рассматривали культуру прежде всего как специфическую систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и организации общества того или иного типа. Интересна концепция немецкого философа-идеалиста О. Шпенглера. Сущность ее заключается в рассмотрении культуры как организма, который обладает единством и обособлен от других ему подобных организмов. Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен предел, после которого культура, умирая, перерождается в цивилизацию. Таким образом, цивилизация рассматривается как противоположность культуре. Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. С этой точкой зрения на культуру очень тесно соприкасается теория "локальных" цивилизаций английского историка А. Тойнби.
Диалектико-материалистическая философия рассматривает культуру как специфическую характеристику общества, которая выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, включающий в себя определенное отношение человека к природе и обществу, развитие творческих сил и способностей личности. Важнейшей детерминирующей характеристикой культуры является ее качественная сторона. Любое выражение культуры есть проявление качественных свойств и признаков, степени развития человека. Реальная живая культура неотделима от человека как субъекта культуры. Собственно сам процесс формирования человека протекает как культурно-исторический процесс. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности. Можно сказать, что культура – это мир человека и, в известном смысле, способ его бытия, созданный и постоянно воссоздаваемый им самим. Культура – это очеловеченный слой жизни, "вторая" искусственно созданная человеком природа. Там, где есть человек, его деятельность и ее продукты, взаимоотношения между людьми – там и есть культура. Иными словами, культура представляет собой меру человеческого в человеке.
Само становление личности есть не что иное, как результаты культурной эволюции индивида. Только усваивая и соединяя в себе определенную долю общественной культуры, человек становится личностью и персонифицирует обретенный культурный потенциал как свой собственный мир, как богатство своего "Я".
Таким образом, лишь осваивая через познание и деятельность внешнее материализованное выражение культуры, индивид обретает человеческое качество, становится способным сам участвовать в культуротворческой деятельности. Культура – это процесс развития человеческих сил и способностей, показатель меры человеческого в человеке, характеристика развития человека как человеческого существа, процесс, получающий свое внешнее выражение во всем богатстве и многообразии создаваемой людьми действительности, во всей совокупности результатов человеческого труда и мысли.
По мнению большинства современных социологов и философов, занимающихся проблемой культуры, в структуре данного феномена можно выделить два класса элементов. Первый класс включает в себя идеи, ценности, которые направляют и координируют поведение и сознание людей в их групповой и индивидуальной жизни. Второй класс элементов состоит из социальных институтов и учреждений культуры, благодаря которым эти идеи и ценности сохраняются и распространяются в обществе, доходят до каждого его члена. Если первый класс элементов характеризует культуру как систему эталонов общественного поведения людей, то второй – как систему, осуществляющую социальный контроль над ценностями и идеями. К последнему классу относятся системы просвещения и образования, средства массовой информации и коммуникации, различные виды культурного сервиса.
Культуру принято разделять на материальную и духовную. Материальную культуру образуют продукты материального, а духовную – продукты духовного производства. Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы духовной культуры всегда так или иначе овеществляются, материализуются, а материальная культура несет в себе человеческую мысль, достижения человеческого духа. Они связаны между собой так, как и две обозначенные выше области производства – материального и духовного, причем первое в конечном счете играет в системе общественной жизни определяющую роль.
Являясь выражением способов и норм социальной организации и регулирования жизнедеятельности общества, культура обладает рядом функций. Это социально-регулятивная функция культуры, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях, регулирующих жизнь общества. Вторая, не менее важная, функция культуры называется коммуникативно-репродуктивной. Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деятельности от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие. Продукты культуротворческой деятельности подвергаются своеобразной проверке, социальному отбору: одни из них сразу входят в культурный оборот и становятся составляющей культурного прогресса, для других требуется время, чтобы они были осознаны и включены в социальную практику. Социальной функцией культуры является отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения, и тех, которые отсеиваются, отслужив свое. Эта функция культуры называется ценностно-ориентационной.
Нельзя сводить культуру лишь к результатам деятельности, это и сама деятельность. Именно так предстает перед нами культура мировоззренческая, политическая, технологическая, производственная, культура человеческого общения, культура экологическая, правовая и художественная. Культура данной эпохи поэтому включает в себя и результаты, и способы деятельности, причем не только творческой, но и репродуктивной. Деятельность выступает как составляющая и источник культуры тогда, когда она носит общественный характер, когда ее продукты имеют смысл не только для данного индивида, но и для других людей. Таким образом, культура является продуктом общественной деятельности независимо от того, в какой форме – коллективной или индивидуальной – она осуществлялась. Поэтому главный родовой признак культуры – это неприродный, деятельностный, общественный источник ее происхождения и развития. Под этим источником подразумевается общественный труд, который носит всеобщий характер.
Таким образом, культура – это не только производство вещей и идей в их оторванности от человека, это производство самого человека во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия.