28. Философские, этические и эстетические взгляды г. Сковороды в контексте культуры XVIII ст.

Чижевский склонен трактовать философию Сковороды как саму сердцевину интеллектуальной украинской традиции. «Сковорода, пишет он, - обґрунтовуючи свое розуміння природи речей , - е останній представник укршнського духовного барока, з друкрашський "переродромантик"». В то время как «бароко та романтика - саме т! перюди духовно! Історп, що наклали на укршнський ду: найсильніший вібиток. Отож, Сковорода стоггь у центр! украшськоТ духовно! Історп...». Именно с него, по мнению Чижевского, и начинаете настоящая история украинской философии.

Ключевым понятием для сути сковородинской философии Чижевский определяет антитетику, потрактованую как диалектический метод. Таким образом, ученый рассматриваю философию Сковороды через призму античного платонизма и неоплатонизма - патристики средневековой и современной (прежде всего немецкой) мистики. Особенно подчеркивает он в учениии Сковороды исходную антитетик видимой и не видимой природ.

Чижевский выделяет главные идеи Сковороды (и также находит родство этих идей с мыслями друхих западных философов, частности Валентина Вайгеля):

1) наука про «две природы» Божего творения - (теорию о двух натурах (видимая - товарность, материальность, вещность, земл> плоть, вещество - и невидимая - дух, всемирный ум и т.п.) стремится примирить в пантеистической системе воззрений. Трактовка понятия «бог» в его воззрении близка к трактовке этого же понятия Б. Спинозой. Но по сравнению со «спинозизмом» это самостоятельная и во многом существенно отличная система взглядов на мир. Скорее было бы предположить, что и Спиноза, и Сковорода исходят из одного источника - и древневосточных или ренессансных форм пантеизма;

2) наука про объявления Бога «в трьох мирах» (большом, малом и символическом) («Бог е все в усьому, в арфах - звук, у пташиш сшв, у всіх речах - природа, єство та життя».Также человек - это «микрокосм», «глаз его сердца» отображает весь мир. Схожесть структур] «малого» и «великого» миров заключается а параллелизме, который существует между разными сферами бытия);

3)идея самопознания (связана с идеей микрокосма.. «Теория познания» исходит из утверждения, что в большом и мало] символическом мирах, везде - смысл скрыт под покровом символической, образной формы, которую надо сперва уничтожить, чтобы достигнут смысла: «та цей сене можна знайти не лише в об'єктах самих, але и в нас самих»);

4) идея «смерти для мира»;

5) кордоцентричносить (из противопоставления «внутреннего человека» не только телу, а и еще некой «поверхности» психической жизни он развивает более глубокую сферу духовной жизни. €ту глубину он называет «сердцем», то есть «серце є найпервшшше в душ!, до чого душа мае «повернутися»)

6) наука о «внутрешнем человеке» - (учение про человека стоит в центре учения Сковороды. Человек должен познать себя не чер« материальную оболочку, а через свою душу, но именно потому, что человек - существо двойственное - как и правда - то состоит ^А «внешности, то есть тела, и души, то есть «правдиво!», «внутршнього», «дшеной» людини»),

7) наука про Софию-Премудрость Божью (наука про Софию в процессе своего развития стала наукой про «вечно-женское» начало мире, про приинцип, который играет посредническую роль между Богом и миром. Идеальная сторона бытия мира является основой проявлени «софийского» характера мира. Для Сковороды эта сторона мира является очень важной. Сковорода указывает на символический характе познания мудрости человеком; 8) акцептация на аллегоричности Святого Письма («природний стильБІблП» - не что иное, как попытка «сплести фігури и символи та] що одне на лиц!, а друге на серш. Лице - немовби лушпиння, а серце є зерном...»)

К оригинальным идеям Сковороды Чижевский относит кордоцентричность, индивидуализм, подвижность и стремление к свобод! Также важною чертою мышления Сковороде Чижевский считает символизм: «Філософський стиль Сковороди - це своєрідний поворс фшософського думання вщ форми мислення в поняттях - до мислення в образах та через образи».

Литература:

1. Чижевський Д. Філософія Г. С. Сковороди. - Харків: «Прапор», 2004.