26. Просветительство в восточнославянских литературах и культурах (новиков, радищев, крылов)

Основная духовная проблематика русской литературы второй половины XVIII в. развивается под знаком идей Просвещения. Просвещение в России было тесно связано в своем развитии с западноевропейским, прежде всего французским. Большое воздействие на русскую просветительскую мысль и литературу оказали и английские философы-просветители, в особенности Дж. Локк. Его сенсуалистические идеи своеобразно сочетались на русской почве с просветительским рационализмом, учением о верховной власти разума и с представлением о естественной, вечной природе человека. С обращением к темам воспитания, формирующего нравственный и гражданский облик человека, взаимосвязаны проблемы общественных нравов, законности, политического и гражданского долга. Тема идеального монарха раскрывалась в литературе не только посредством утверждения положительного примера, но и путем доказательств от противного — обличения царей.

80—90-е годы XVIII в. — время интенсивного развития русской драматургии и театра, в которых все более явно развертывается в различных формах то борьба, то сложное взаимопроникновение традиций классицизма, просветительского рационализма и сентиментальной чувствительности. Жанры высокой стихотворной трагедии и комедии сосуществуют и конкурируют на сцене с прозаической бытовой комедией и драмой — переводными и оригинальными.

Выдающийся русский просветитель и издатель Николай Иванович Новиков (1744—1818), издатель журнала «Трутень», выдвинул в противовес либерально-умеренной программе «Всякой всячины» программу иной — острой, общественно направленной сатиры. Полемика «Трутня» со «Всякой всячиной» была поддержана двумя другими сатирическими журналами — «Смесью» и «Адской почтой». Сатира Новикова была идейно тесно связана с предшествующей русской сатирической литературой XVIII в. Первостепенное литературное и общественное значение имел и другой сатирический журнал Новикова, «Живописец» (1772).

Влиятельным представителем русского Просвещения XVIII в. был Александр Николаевич Радищев (1749—1802). Один из литературных трудов Радищева был перевод (1773) «Размышлений о греческой истории» Мабли. Перевод был выполнен им вскоре по возвращении из Лейпцига (где он изучал юриспруденцию) после первого знакомства с новейшими течениями западноевропейской философской и политической мысли. Также к тому времени можна отнести оду «Вольность» (1781— 1783; напечатана в отрывках в 1790г.). В этой оде Радищев утверждал закономерность и неодолимость борьбы народа за свободу (в качестве исторических примеров Радищеву послужили английская революция XVII в. и американская революция XVIII в.). Ода была первым классическим памятником русской революционной поэзии. Новаторский для русской поэзии XVIII в. характер имели и другие поэтические опыты Радищева — поэма «Песнь историческая», написанная стихом без рифмы (как и стихотворения «Идиллия» и «Журавли»), незаконченные «песнословие» «Творение мира» и поэма «Бова> подражания античным размерам и строфам (элегия «Семнадцатое столетие», «Сафические строфы»).

Политический характер носит «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске» (1782; напечатано отдельно в 1790 г.). Рассказывает здесь об открытии Фальконетова памятника Петру І в Петербурге («Медного всадника»), Радищев признает право Петра, в отличие от многих других, незаслуженно прославленных монархов, «великим назваться», ибо он «дал первый стремление столь обширной громаде, которая ям первенственное вещество была без действия».

В 1788 г. Радищев пишет «Житие Федора Васильевича Ушакова», где прославляет не обычного героя жития, святого или подвижник а друга своей молодости, борца за «твердость мыслей и вольное оных изречение», с юных лет воодушевленного «негодованием на неправду», остропублицистической «Беседе о том, что есть сын Отечества» (1789) Радищев оспаривает узкосословный смысл, который в условиях русско-крепостнической монархии обрело «величественное наименование сына отечества (патриота)».

Главная книга Радищева, «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790), вызвала негативную реакцию Екатерины II, которая поспешила жестоко расправиться и с книгой, и с ее автором: весь тираж издания был уничтожен (уцелело лишь считанное число экземпляров), Радищев предан суду и приговорен к смертной казни, замененной ссылкой в Сибирь. В своих политических концепциях Радищев намного опередил всех современных ему русских просветителей: он понял, что определяющая роль в истории принадлежит народу.

Выбор Радищевым жанровой формы «путешествия», подсказанный опытом западноевропейского сентиментализма, был обусловлю возможностью посредством рассказа от первого лица пронизать повествование повышенной эмоциональностью. Но, в отличие от Стерна и; Карамзина, эта эмоциональность связана у Радищева не с авторской иронией или погружением в мир интимных чувств и переживаний, а гневной и страстной реакцией на «страдания человечества», понимаемые не абстрактно, а в их конкретном социально-историческом облике. Пс «страданиями человечества» он подразумевает прежде всего участь трудового и обездоленного большинства — крепостного крестьянства.

Иван Андреевич Крылов (1769—1844) — впоследствии крупнейший русский баснописец — был завершителем традиций русско-сатирической литературы и журналистики XVIII в., которая также была неотъемлемой частью эпохи Просвещения.

Его сатирический журнал «Почта духов» (1789) был облечен в форму переписки «арабского философа Маликульмулька» с «водяным воздушными и подземными духами». Он был направлен на критику самодержавия, используя часто иносказательную, эзоповскую форму.

После вынужденного прекращения в августе 1789г. «Почты духов» Крылов снова вернулся к журнальной деятельности в 1792 совместно с драматургами А. И. Клушиным и П. А. Плавилыциковым и актером И. А. Дмитревским он основал типографию, где начал издава ежемесячный журнал «Зритель». Здесь были помещены остросатирические «восточная повесть» Крылова «Каиб» и его гротескно-пародийная «Похвальная речь в память моему дедушке, говоренная его другом в присутствии его приятелей за чашею пунша». Крылов также занимал драматургией (комическая опера «Кофейница» (1782), нравоописательные комедии «Бешеная семья» (1786), «Сочинитель в прихожей» (178< «Проказники» (1788), «шутотрагедия» «Подщипа» (1799—1800) и написанных уже в XIX в. комедий «Модная лавка» и «Урок дочкам» (обе -1807).

Список литературы:

2. История всемирной литературы: В 9 т. - Т. 5.- М.,1983-1988