Тема 4. Средневековая философия.

ПЛАН:

1.Греческая (Климент Александрийский, Ориген) и латинская (Тертуллиан) патристика (I-VI вв.).

2. Философия Августина Аврелия: единство души и тела, свобода воли, проблема природы зла, времени и бытия, истории и ее конца (эсхатология). Отношения церкви и государства. Эстетическая рефлексия и ее значение для человека.

3. Средневековая схоластика, ее проблемы и задачи: номинализм и реализм, доказательства бытия Бога, соотношение разума и веры, метафизическое обоснование учения церкви. Фома Аквинский, томизм (IX- XV вв.).

4. Естественно-научные традиции в средневековой философии (Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон).

Темы рефератов, сообщений:

1. Номинализм и реализм о природе универсалий.

2. Схоластические доказательства бытия Бога.

3. Философия и ее взаимоотношения с христианской теологией (патристика, схоластика).

4. Учение о человека, свободе воли и предопределении в греческой патристике.

5. «Исповедь» Августина и становление христианской теории личности.

6. Гностицизм и его религиозно-философское значение (Василид, Валентин, Маркион).

7. Арабская средневековая философия.

Методические указания

Для раскрытия данной темы студенту требуется предварительно охарактеризовать общие тенденции в развитии греческой и латинской апологетики и патристики во II – VIII вв. н.э. Необходимо знать, что под апологетикой понимают литературу апологетов христианства, защитников от влияния язычества, а под патристикой – сочинения так называемых отцов церкви, писателей, богословов и философов, заложивших основы христианства. Обратите также внимание на то, какие философско-богословские проблемы оказались в центре внимания первых христианских философов: троичная (ипостасная) природа бога при его единой сущности; проблема свободы воли, соотношения свободы и благодати; христологическая проблема о соотношении и статусе двух природ во Христе (божественной и человеческой); проблема соотношения веры и разума. Проанализируйте философские взгляды таких патристов как Климент и Ориген Александрийские, Василий Великий, Григорий Нисский, Дионисий Ареопагит, Иоанн Дамаскин и др.

При подготовке ответа следует отметить, что наибольшее влияние на развитие западной христианской философии оказал Августин Блаженный (354 – 430 гг. н. э.). Августину принадлежит ряд философских сочинений о природе божественной субстанции, творении мира (креационистская концепция), о человеке (человек, по Августину, соединяет в себе телесное начало, разумную душу и свободную волю), и о божественном предопределении (своим предвечным решением бог одних людей избрал для спасения, других для осуждения на вечные муки в аду). Кроме того, Августин выступил автором социально-философской концепции о двух царствах: небесном (его выражение – церковь) и земном (светские государства).

Подчеркните, что главным направлением в развитии философии средневекового общества была схоластика (от латинского слова scola – школа), т.е. философия преподававшаяся в школах, а середины XII в. – в университетах. Необходимо знать общепринятую периодизацию схоластики на ранний (с IX по XII в.), зрелый (XIII в.) и поздний (XIV – XV вв.) периоды и уметь охарактеризовать особенности каждого этапа развития схоластической философии. Обратите внимание, что наряду с разработкой проблем сформулированных еще в эпоху патристики философы-схоласты ставят и решают оригинальные философские проблемы, главной из которых была проблема об отношении общего к единичному. В истории философии спор по этому вопросу известен как спор об универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий (universalia или genera – общие роды). Основных решений этого спора было два. Первое состояло в утверждении, что универсалии существуют реально, независимо от человеческой мысли и речи, эта позиция получила название реализма. Второе решение вопроса сводилось к тому, что универсалии не существуют реально, независимо от человека, они только общие имена. Например, согласно такой номиналистской позиции «человек вообще» не существует, а существуют отдельные люди. Проанализируйте и сравните философские взгляды реалистов: Иоанна Скота Эриугены, Ансельма Кентерберийского, Бернарда Клервосского, Фомы Аквинского и др. и позицию философов-номиналистов – Иоанна Росцелина и Пьера Абеляра, выступавшего против крайний проявлений как реализма, так и номинализма.

При ответе на последний вопрос семинарского занятия необходимо охарактеризовать естественно-научные традиции в средневековой философии. XIII в. выдвинул не только систематизаторов схоластики, но и видных ученых таких как Р.Бэкон, Р. Гроссетест. Отметьте, что Р. Бэкон значительное внимание уделял вопросам познания, и, в частности, формулировал критерии, позволяющие отделить истинное знание от ложного. Он считал основными средствами и источниками знания – опыт, логическое рассуждение и авторитет. Причем опыт имеет ценность сам по себе, все должно проверяться опытом. Путь к истине лежит через изучение древних языков, математики, оптики, через экспериментальные исследования. Бэкон отделяет понятие материи от понятия Бога, развивает новые идеи о фигурах тел, о мире, о движении, о времени и вечности. Р. Гроссетест известен благодаря своим изысканиям в области физики (он систематизировал знания эмпирического характера о зеркалах и линзах), ему принадлежат оригинальные космологические идеи о девяти небесных сферах и четырех земных (огонь, воздух, вода и земля).

В XIV в. философия науки развивалась в творчестве У. Оккама (ок. 1300 – ок. 1350). Раскрывая данный вопрос, студенту необходимо проанализировать учение философа о роли чувственной интуиции (наглядного знания) и опыта в теории познания, которое связано с двумя другими важнейшими положениями: требованием простоты объяснения и положение о том, что реально существует только единичное (номинализм). По Оккаму, первичный вид знания – это наглядное или «интуитивное» знание, им познается единичное. За ним следует абстрактное знание или знание об общем. Отметьте, что Оккам с соответствии с этими представлениями делит науки на реальные и рациональные. Реальные науки рассматривают понятия с точки зрения их отношения к вещам, рациональные – с точки зрения их отношения к другим понятиям, а не к вещам.

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

Спиркин А.Г. Философия: Учеб. – М, 2003. – С. 80 – 100.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА:

1. Новая философская энциклопедия: В 4 т./ Науч. ред. М.С. Ковалева и др.; Ин-т философии РАН – М., 2001. Статьи: метафизика, схоластика, Августин, Фома Аквинский, патристика и др.

2. Алексеев П.В. Философия: Учеб. – М., 2001.

3. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. – Новосибирск, 2001.

4. Хрестоматия по истории философии: Учеб. пособие для вузов. В 3 ч. – Ч.1. – М., 1998.

5. Хрестоматия по философии: Учеб. пособие для вузов. – Ростов-на-Дону, 1999.

6. Краткий философский словарь/ Ред. А.П. Алексеев. – М., 2001 – 492 с.

7. Философский энциклопедический словарь / Ред. Е.Ф. Губский. – М., 2001. – 576 с. Статьи: Августин, метафизика, идеализм, средневековая философия.

8. Философия: Учеб./ Ред. В.Д. Губин и др. – М, 2002. – С. 37 – 72.

9. Романов Ю.И. Краткая история философской мысли: Учеб. пособие. – СПб., 2002.

10. Философия природы в Античности и в Средние века/ Ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. – М., 2002.

11. Скирбекк Г. История философии: Учеб. пособие. – М., 2001.

12. История этических учений: Учеб./ Ред. А.А. Гуссейнов. – М., 2003.

13. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. II т.: Учеб. пособие. Ред. С.А. Мальцева. – СПб., 2002.

14. Августин Блаженный. О граде Божьем. – Минск, М., 2000.

15. Томпсон М. Философия религии: Пер. с англ. Ю. Бушуева. – М., 2001.

16. Фома Аквинский. Онтология и теория познания: Пер. В.П. Гайденко. – М., 2001.

17. Перевезенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии: Античность. Средневековье. Эпоха Возрождение: Учеб. пособие. – М., 1997.