Вопрос 30. Идеологическая борьба и процесс глобализации в обществе

Идеология – термин, который был введен французским обществом (Дестют де Траси)

Более четкая формулировка была дана Марксом: идеология – это ложное сознание класса.

Каждый общественный слой смотрит на мир через искажённую призму( видит лишь проекцию).

Каждый мыслит по-своему: «В хижинах мыслят иначе, чем во дворцах».

(Мария Антуанетта: - Почему они бунтуют? – У них нет хлеба! – Так почему они не едят пирожные?) Эта мысль ярко характеризует классовое самосознание.

(Понятие «выборка». Если будете кого-то опрашивать, то сначала решите, какой вам нужен результат. Выборка определяет характер ответа)

Идеология не есть наука, это определенный взгляд на вещи.

Дениел Белл. Книга «Деидеологизация». Рост общественного пирога уравняет жизненные стандарты населения, классовая борьба, идеология «отпадёт» сама собой.

Но это не осуществимо – разные жизненные стандарты приводят к разным взглядам. Позже он сделал другие выводы.

РЕНДеидеологизация – никуда идеология не денется. Общественный пирог никогда не будет делиться поровну. Для того, чтобы люди жили нормально, надо сблизить верхи и низы.

Взять все и поделить – неверно. ( проблема юридического неравенства иногда больше, чем проблема имущественного. Крестьяне боролись за равенство душ.)

Различия между классами должны быть, но не сильно заметными.

Общество само порождает идеологию и конфликт идей.

В современных условиях глобализации тот, кто владеет мощной системой СМИ, то и пытается навязать свое мнение.

Концепция либерализма. Каждый сам по себе. Не нужно ничего делать, иначе будет больше проблем– в этом заключается принцип наименьшего зла. Это устраивает олигархов. Общество движется в тупик.

Глобализация – общественное медийное поле для того чтобы транслировать идеи либерализма на весь мир.

Маркузе «Одномерный человек». Политическая свобода – свобода от всякой политики. Индивиду не для чего туда вмешиваться.

Герметизация политического универсализма. Есть редакторы, они чистят новостную ленту от того, что не должно быть. Что должно показываться в мире – это и есть идеология – чиновники решают.

Индивид оказывается под мощным прессом одного и того же информативного поля.

Всё о чём рассуждают СМИ разных стран – это одна и та же информация.

31. Идея противоречивости мира ( Гераклит)

Диалектику обычно определяют как наиболее глубокое и полное учение о всеобщей изменчивости и развитии мира. Диалектическая концепция развития существует две с половиной тысячи лет и постоянно углубляется на основе научных открытий и осмысления практической деятельности общества. Создателем диалектики в рамках европейской науки справедливо считается Гераклит из Эфеса (ок. 540 – ок. 480 до н. э.).

Гераклит — стихийный материалист. Его логос — это диалектический закон Вселенной, как бы смутно угаданный древним философом закон единства и борьбы противоположностей.

Концепция Гераклита была изложена в его труде, называвшемся «О природе». Эта книга не дошла до нас в полном виде – так же, как и труды других ранних греческих философов. Поэтому взгляды мыслителя можно реконструировать на основе отрывков из его работ, которые были процитированы или пересказаны в сочинениях современников Гераклита. До нас дошло около 130 таких отрывков.

В философских взглядах Гераклита Эфесского можно выделить три главных момента:

• учение о всеобщей изменчивости мира;

• понимание огня как первоосновы мира;

• учение о единстве и борьбе противоположностей.

Представление о всеобщей изменчивости вещей выражено в двух всемирно известных афоризмах Гераклита: «Все течет, все изменяется» и «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Второе высказывание по существу является иллюстрацией первого. Изменчивость мира проявляется в том, что, входя в реку второй раз, мы фактически оказываемся в другой, новой реке, так как старая вода уже утекла и не может быть возвращена обратно. Еще один пример изменчивости: «Не только ежедневно новое солнце, но солнце постоянно, непрерывно обновляется». Таким образом, постоянное движение и изменение является, согласно Гераклиту, главным свойством окружающего мира.

Вторая фундаментальная идея Гераклита – представление об огне как всеобщей первооснове вещей. Гераклит придавал идее постоянной изменчивости мира намного большее значение, чем мыслители милетской школы. Поэтому и первоосновой мира он считал самую изменчивую стихию, какая только была известна древним грекам, – огонь. Действительно, в отличие от воды, апейрона и воздуха горящее пламя изменяется каждое мгновение и вообще не способно замереть неподвижно хотя бы на очень короткий период времени. Огонь – самый лучший образ, передающий идею изменчивости. Утверждение, что именно огонь – первооснова мира, означает, что все вещи так же, как и он, каждый момент изменяются, превращаются друг в друга. Только огонь в его чистом виде делает это быстро, а другие стихии – несколько медленнее. Гераклит пишет: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Связь огня с остальными стихиями выражена в другом фрагменте: «Огонь живет смертью земли, воздух живет смертью огня, вода живет смертью воздуха, земля – смертью воды».

Наконец, наиболее глубокий пласт философских взглядов Гераклита, вызвавший восхищение мыслителей последующих эпох, – это его представление о единстве и борьбе противоположностей. Греческий мыслитель не просто констатировал, что все вещи изменяются, а попытался объяснить причины и механизмы этого изменения. Он считал, что в мире существуют предметы и явления с противоположными свойствами и эти свойства могут переходить друг в друга (взаимодействие противоположностей). Мы читаем у Гераклита: «Холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». «Одно и то же в нас – живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно, то, изменившись, есть это». Эта мысль подытоживается в более кратком афоризме: «Все есть обмен противоположностей». В других отрывках отмечается, что противоположности не только едины и взаимосвязаны – они находятся в состоянии борьбы, которая приводит мир к изменениям: «Враждующееся соединяется, из расходящихся – прекраснейшая гармония, и все происходит через борьбу». «Должно знать, что война всеобща, что правда есть раздор и что все возникает через борьбу и по необходимости». Роль борьбы противоположностей одинаково велика и в природе, и в обществе: «Война есть отец всего, царь всего, она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными».

32. Теория миметичности человеческого желания как основа конфликтов Природа конфликта – соперничество. Миметичность желания – субъект желает объект именно потому, что на этот объект направлено желание соперника. Миметическое желание направлено на Другого или на желание Дру¬гого, из которого субъект образует себя со своим самоощущением. Миметизм превращает желание в копию чужого желания и приводит к соперничеству. Если есть два человека, желающие одного и того же, скоро появится и третий, и четвертый. Этот процесс легко превращается в снежный ком. Цель забывается быстро, распространяется миметическое соперничество, а миметический конфликт преобразуется в антагонизм: хаос, недифференцированность, “война всех против всех” Томаса Гоббса, что Жирар и назвал миметическим кризисом. Но как можно разрешить этот кризис, как вернуть мир?” Так как “насилие в крови общества”,человек страстно стремится к тому, чем обладает другой, или что хочет иметь другой, а также стать тем, кем хотел бы стать другой. В разгар такого кризиса можно понять, что механизм «все против всех» может преобразоваться во все против одного…