Вопрос 28. Философия марксизма. Классовый конфликт в обществе

Марксизм возник в середине XIX века. К этому времени капитализм на Западе уже

достиг зрелости и стала очевидна его эксплуататорская сущность. Развившиеся

производительные силы общества вступили в конфликт с капи­талистическими

производственными отношениями, которые стали тормозить дальнейшее развитие

производства. Наглядным при­мером этого явились периодически повторявшиеся

экономические кризисы. Противоречие между производительными силами и

производственными отношениями капитализма проявилось в резко обострившейся

классовой борьбе пролетариата с буржуазией. Эта борьба приобретала все более

организованный характер.

Высшая цель марксизма — разработка и теоретическое обоснование освобождения

порабощенного человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения

всякого рабства, унижении отчуждения и несвободы людей.

Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный) Маркс рассматривает в

четырех аспектах. Во-первых, рабочий ис­пользует материалы, которые в

конечном счете взяты у природы, и получает в результате труда нужные для

жизни предметы, вещи, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему,

рабочему, не принадлежат, они ему чужие. Чем больше исходных материалов

перерабатывает рабочий и чем больше вещей, продуктов он вырабатывает, тем

больше мир предметов, ему не принадлежащих, «чуждых» ему. Природа делается

для рабочего только средством труда, а предметы, вещи, которые создаются в

производстве, средствами жизни, физического существования. Они подчиняют себе

рабочего, он полностью от них зависит.

Во вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Он не

имеет выбора: работать ему или не работать, поскольку не может иначе обеспечить

возможность существования. Но такой труд — это «не удовлетворение потребности в

труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей...»

Рабочий и в процессе труда остается подчиненным – контроль,

регулирование, управление принадлежат не ему. Поэтому не в труде, а только вне

труда рабочий освобождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя

свободным, осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными. А труд

— форма жизнедеятельности специфически человеческая для рабочего, напротив,

представляется унижением в себе человека, употреблением человека в животной

функции, античеловеческим занятием.

В третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще отнимает у рабочего

«родовую жизнь». Род человеческий живет в природе. Сам человек природное

существо, его жизнь нераз­рывно связана с природой. Эта связь — деятельный

контакт с природой, в котором главное труд, производство:

«...производственная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождающая

жизнь». Но для рабочего, наоборот, труд

— лишь средство для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не

жизни «рода». Рабочий относится к производству и природе не как свободный

человек, а как рабочий, то есть отчужденно, как к чуждому, даже враждебному.

Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.

В четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между людьми. Рабочие

чужды друг другу, поскольку они конкури­руют за возможность трудиться, чтобы

жить; тем более рабочие чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает

продукт труда. Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и

управляет им.

Отчуждение труда — базовое, фундаментальное, глубинное социальное отношение.

Не только рабочий теряет в условиях отчуждения свою человеческую сущность и

родовую жизнь; все прочие люди, начиная с капиталистов, также являются

отчужденными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и различие

лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс указывает на факт

существования первичных и вторичных видов отчуждения. Почему же это

происходит? Почему человек становится отчужденным человеком?

Отчужденный труд равнозначен существованию частной собственности. Частная

собственность — основа экономической жизни, та самая фактическая основа,

которую политэкономы не обсуждают, считая «естественной предпосылкой». На

частнособственнической экономике «держится» вся человеческая история, вся жизнь

людей. Это значит, что экономическая история — ключ к пониманию человеческой

жизни как таковой. «Религия, семья, государство, право, мораль, наука,

искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его

всеобщему закону». Жизнь лю­дей в

условиях экономического отчуждения (всех людей, не только рабочих) искажает,

калечит их, делает «частичными индивидами» или неразвитыми, недочеловеческими

существами. «Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними,

что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем...

когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем, носим на своем теле, живем

в нем и т. д.,— одним словом, когда мы его потребляем... Поэтому на место всех

физических и духов­ных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств —

чувство обладания» .

Негативная философская оценка «атомарного индивида» и жизненной реальности

совпадает у Маркса с Фейербахом, но надежд на чисто духовный, моральный

переворот Маркс не питает. Отчуждение должно быть преодолено в самой своей

основе в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития

человека и человечества — в преобразовании основы основ, в уничтожении

отчужденного труда.

Характеристика «присвоения» человеком собственной сущно­сти, или превращения

труда из принудительного в «человеческий», рассматривается Марксом по тем же

параметрам, что и процесс отчуждения:

а) по присвоению предмета труда и его результа­та;

б) по присвоению или освобождению самой деятельности;

в) по присвоению человеком труда общей «родовой сущности»;

г) по гармонизации отношений человека с человеком, «Я» и «Ты» в самой

деятельности.

Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свобод­ную самореализацию

человека означает и полное «переворачи­вание» и человека, и его отношения к

природе и другим людям. Маркс создает грандиозную по гуманистическому пафосу

картину человека, живущего в единстве с природой, преобразующего природу «по

мерке каждого вида», то есть в соответствии с ее, природы, законами. Гармония

с природой внешней осуществляется в деятельности, в которой человек реализует

свои цели уже не по законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а «по

зако­нам красоты». Внутренняя природа самого человека также пре­образуется —

вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся только к удовлетворению

животных потребностей людей появляет­ся человек, само природное развитие

которого есть гармоничный результат всей истории человеческого общества. Это

означает, что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще

реализующиеся отнюдь не у всех людей: музыкально развитое «ухо»,

художественно развитый «глаз» и т. д.

Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с внешней и внутренней

природой человек — таков идеальный фило­софский образ, рисующийся Марксу в

качестве «ядра» комму­нистического идеала. Маркс называет его «закопченным

натура­лизмом», или «законченным гуманизмом». Уничтожение частной

собственности Маркс считает средством реализации этого идеала. Однако сама по

себе ликвидация частной собственности хотя и не­избежна, но еще недостаточна

для присвоения людьми человече­ской сущности.