- •Пам’ятки
- •1. Трипільський розписний посуд. Енеоліт.
- •2. Скіфська пектораль
- •3. Збруцький ідол. Вигляд з чотирьох боків.
- •4. Софійський собор у Києві. 11 ст.
- •5. Інтер’єр центрального нефа Софійського собору в Києві. 11 ст.
- •6. Богоматір Оранта. Мозаїка апсиди Софійського собору в Києві.
- •7. Христос Вседержитель (Пантократор). Мозаїка купола Софійського собору в Києві.
- •8.Євхаристія.Мозаїка апсиди Софійського собору в Києві (1043-1046 рр.)
- •9. Дмитро Солунський.Портретна мозаїка собору Михайлівського Золотоверхого монастиря в Києві.Поч.Хіі ст.(близько 1113 р.)
- •10.Успенський собор у Володимирі-Волинському(1160 р.)
- •11.П’ятницька церква в Чернігові.Кін.Хіі-хііі ст.(1670-ті рр.)
- •12.Володимирська(Вишгородська) Богоматір.Ікона.Поч.Хіі ст.
- •13.Волинська Богоматір.Ікона.Кін..Хііі ст.-поч.Хіу ст.
- •14.Замок у Межибожі.Хіу-хуі ст.
- •15. Замок у Хотині. 13-16 ст.
- •17. Каплиця Боїмів у Львові. 1609-1617.
- •Купол каплиці
- •18. Вівтар каплиці Боїмів у Львові.
- •20. Покровський собор у Харкові. 1689.
- •21. Спасо-Преображенська церква у Великих Сорочинцях. 1732.
- •22. Свято-Успенський собор Києво-Печерської лаври. Хі ст., хуііі ст.
- •24. Брама Заборовського Софійського собору в Києві. 18 ст.
- •25. Андріївська церква в Києві. 18 ст.
- •26. Собор Святого Юра у Львові
- •27. Ікона Покрова Богородиці з портретом Богдана Хмельницького. Друга пол. 17 ст
- •29. Різдво Христове. Ікона Перша пол.. 18 ст. З Переяслва-Хмельницького р-ну Київської області
- •31. Портрет атамана Данила Ефремовича. 18 век.
- •32. Портрет Василия Дунина-Борковского. 1701-1703гг.
- •33. Портрет переяславского полковника Семёна Сулимы. 18 век.
- •34. Портрет п.В. Сулимы – жены с.И. Сулимы. 18 век.
- •35. Портрет Євдокії Журавки з дітьми. 17 ст.
- •37. Народна картина «Козак Мамай» («Козак – душа правдивая»)
- •39. Спасо-Преображенський собор у Новгороді-Сіверському. 1796-1806.
- •40. В. Тропінін. Дівчина з Поділля. 1804-1807.
- •42. М. Пимоненко. Святочне ворожіння. 1888.
- •44. К. Трутовський. Жінка з полотном. Друга пол. 19 ст.
- •46.Володимирський собор у Києві. 1862-1896.
- •48. І. Труш. Портерт Лесі Українки. 1900
- •49. А. Куїнджі. Місячна ніч на Дніпрі.
- •50. О. Мурашко. Портрет дівчини в червоному капелюсі. 1902-1903.
- •59. А. Петрицький. Портерт поета я. Савченка. 1929.
- •60. Г. Собачко-Шостак. Тривога. 1916.
- •61. Ф. Манайло. Скорбота. 1938.
- •62. Ф. Кричевський. Наречена. 1910.
- •63. Т. Яблонська. Життя продовжується. 1971.
- •68. В. Городецький. Житловий будинок у Києві. 1902-1903.
- •69. Р. Глувко. Ісус Христос у терновому вінку. 1980-ті.
5. Інтер’єр центрального нефа Софійського собору в Києві. 11 ст.
Київська Русь прийняла християнство саме від Візантії, тому архітектура й живопис Київської Русі формувалися під впливом візантійських канонів. У Києві також був споруджений храм Святої Софії. Просторова організація Софії Київської відповідає середньовічній моделі світу.
В куполі зображений Христос Пантократор (Вседержитель) в супроводі архангелів, в апсиді – Богоматір Оранта. Ці зображення (див. вище збільшені фрагменти) ілюструють середньовічний іконописний канон: перевага віддається духовній красі; композиційним центром є очі – “дзеркало душі”; тіло прикрите одягом; Христос благословляє тих, хто прийшов до храму, жестом благословення; золоте тло означає присутність Бога й символізує горній світ. В апсиді храму, трохи нижче зображення Оранти, показана сцена Євхаристії (Причастя). Ісус стоїть біля престолу й благословляє своїх учнів (апостолів) хлібом і вином. Важливо, що фігура Христа показана двічі – праворуч і ліворуч від престолу, тоді як кожен із апостолів показаний один раз. Це означає, що персонажі перебувають в іншому, неземному вимірі, де відсутнє традиційне, звичне для людини сприйняття часу й простору. Згідно з Біблією, божественний час – це вічність, тоді як земний час – мить на тлі цієї вічності. Згідно з каноном, апостоли показані майже однаково (в іконографічній традиції однаково зображалися святі, мученики: це символізувало їх рівність перед Богом) й різняться тільки деякими деталями, за якими їх можна впізнати: формою бороди, зачіскою, візерунками одягу. Відкриті долоні апостолів означають прийняття благословення.
6. Богоматір Оранта. Мозаїка апсиди Софійського собору в Києві.
Марію-заступницю вважали захисницею Києва, або, як тоді говорили, „непорушною стіною”, через яку не перелетить жодна стріла. Давні майстри втілили цю ідею в мозаїчному зображенні Богоматері-Оранти. (Загалом існувало кілька встановлених церквою найпоширеніших типів зображення Діви Марії: на повний зріст із піднесеними в молитві руками – „Оранта” (з гр. „Благаюча”); сидячи з дитиною на лівій руці – „Одигітрія” (з гр. „Провідниця” в житті, дорозі, в морі); з дитиною, яка обіймає за шию матір і пригортається до неї, – „Елеуса” (з гр. „розчуленість”, „зворушення”)). Образ Оранти в Софії Київській винесений на чільне місце – він прикрашає вівтарну частину храму – й тому одразу привертає увагу глядача. Сферична поверхня апсиди вимагала незвичайного вирішення пропорцій постаті. І майстер врахував, що зображення на угнутій площині здається меншим, ніж насправді (шестиметрова постать Богоматері-Оранти є найбільшою у монументальному мистецтві тієї доби). Усе тло художник виклав золотою смальтою. Тисячі полисків від кубиків збираються до центру, тому при освітленні постать огорнута м’яким, неяскравим золотистим сяйвом. Використав мозаїст і ефект фокуса світла, відбитого від угнутого дзеркала. І завдяки тому, що поверхня не гладка, а світло не пряме, „віддзеркалення” вийшло не різке. Це заспокійливе, тихе сяйво. У ньому Марія-Оранта з серйозним, навіть суворим обличчям здається справді непорушною, всесильною. А сині, золотисті, бузкові й чорні барви її вбрання надають постаті урочистості, святковості. Контури зображення і внутрішні лінії, що окреслюють складки тканини, чіткі й виразні (вони викладені правильними рядочками, дужками, згинами). Це надає постаті рівноваги й, дійсно, непорушності.