3. Сущность материалистического и идеалистического понимания истории.

Сущность ИПИ. ИПИ основывается на трех идеях:сознание, мысль определяет 1)бытие людей, их жизнь; 2) экономический строй общества; 3) решающей силой истории являются великие личности или вечный разум. Главный аргумент в пользу ИПИ – человеческая деятельность управляется мыслью, ибо все, что приводит людей в движение, должно пройти через их голову. Главная причина ИПИ, основанного на идее определяющей роли сознания, мысли в жизни людей, их бытии, заключается в разделении труда на материальный и духовный и превращении последнего в привилегию господствующего класса.

Сущность МПИ. Разработанное Марксом и Энгельсом в общем и принципиальном виде МПИ основано на четырех основных идеях. Первая идея МПИ состоит в признании ведущим, определяющим в жизни общества в конечном счете общественного бытия. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Общественное бытие – это совокупное бытие индивидов, реальный процесс их жизни. Вторая основная идея МПИ заключается в том, что труд определяет экономический базис и социально-экономическую структуру общества в целом. Или, иначе, материальный труд как специфически объективный способ существования социальной формы материи является конечной основой и причиной ее развития. Третья основная идея МПИ – люди, в первую очередь народные массы, - это творцы истории, играющие в ней решающую роль. Поскольку индивиды сами творят свою историю, самих себя и свое бытие, возникает четвертая идея МПИ, которая гласит, что развитие общества, есть естественно-исторический процесс, процесс развертывания человеческой сущности. Решающий аргумент в пользу материальности производственных отношений заключается в том, что они суть отношения между людьми как материальными социальными существами, производящими свою материальную жизнь.

4. Роль народных масс и личности в истории. Критика культа личности.

Личность – человеч индивид как продукт обществ разв-я, субъект труда, общения и познания, детерминированный конкретно-истор-ми усл-ми жизни об-ва. С т зр идеализма, личность – духов сущ-во, автономно творящее историю. С т зр истор материализма, личность – продукт обществ развития, она яв-ся субъектом обществ отношений не изолированно, сама по себе, а лишь как часть социальн коллектива (сословия, класса, нации, общества в целом). Человек не рож-ся личностью, а стан-ся ею. Народ массы – истор-ки измен-ся общность соц групп с разной классовой стр-рой на разл этапах истор разв-я. Роль личности и народ масс в истории – одна из коренных проблем философ. Домарксистская и совр буржуазная социология рассматр народ массы как пассив толпу, как объект возд-я выдающихся личностей. Соц нерав-во и отстранение трудящихся от участия в управл-и гос-вом оправд-ся утверждением, что народ массы неспособны к интеллект творчеству в силу своей "косности" и "отсталости". Марксистский анализ роли личности и народ масс в истории связ с осн теор-ми и методолог-ми принципами истор материализма. Решающ роль народ масс в истории обусл прежде всего тем, что они яв-ся глав производ силой об-ва.

Культ личности — возвелич-е отдельн. личности средствами пропаганды, в произведениях культуры, гос документах, законах. Утвержд-ся, что личность имеет многочисл. таланты во всех областях человеч. деят-ти, ей приписывается необычайн. мудрость, способность предвидеть будущее, выбрать единственно правильное решение, опред-щее процветание народа и др. В дополнение к чертам выдающегося гос деятеля личности начинают приписывать человеческие кач-ва: доброту, любовь к детям и животным, простоту в общении, скромность и др. Хотя подобное обожествление предст-лей власти сущ-ло во все времена, термин «культ личности» наиб часто применяют к социалистич. и тоталитар. режимам. Наиболее известны культы личности Ленина, Муссолини, Гитлера, Сталина и Мао Цзэдуна. В период расцвета их прав-я эти лидеры почитались как богоподобные вожди, не способ совершить ошибку. Повсеместно развешивались их портреты, художники, писатели и поэты плодили произ-я, раскрывающие разл. грани неповторимых личностей диктаторов. Критика культа личности возникла в связи с тем, что возвелич-е отдельных личностей стало происходить в революц. движениях, кот должны были бороться за равные права всех членов об-ва. Одними из первых критиков были Маркс и Энгельс, что не помешало их послед-лям поддерживать культ их личностей посмертно. Самым же извест разоблачителем культа личности был Хрущев, выступивший в 1956 году на XX съезде КПСС с докладом «О культе личности и его послед-х», в кот он развенчал культ личности Сталина.