- •М.А. Дедюлина, в.А. Ивлиев, е.В. Папченко Основы философских знаний
- •Тема 1. Предмет философии
- •Определение философии
- •Философия и наука, философия и религия, философия и искусство Философия и наука
- •Философия и религия
- •Философия и искусство
- •3. Основные разделы философии
- •4. Основные функции философии
- •8. Интегрирующая функция философии
- •9. Логико-гносеологическая функция философии
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 2. Античная философия
- •1. Особенности и основные этапы античной философии
- •2. Античная натурфилософия. Милетская школа. Пифагорейская школа. Элейская школа. Гераклит, Демокрит. Милетская школа
- •Пифагорейская школа
- •Элейская школа
- •Гераклит
- •Демокрит
- •3. «Золотой век» античности: софисты, Сократ, Платон, Аристотель Софисты
- •Аристотель
- •Перипатическая школа после Аристотеля
- •4. Основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм
- •Эпикур и эпикуреизм
- •Стоицизм Зенон Китийский и рождение стоицизма
- •Марк Аврелий
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема 3. Философия нового времени
- •Формирование новой методологии науки в эпоху Нового времени: индуктивный метод ф. Бэкона, дедуктивно-аксиоматический метод р. Декарта
- •Индуктивный метод ф. Бэкона
- •Дедуктивно-аксиоматический метод р. Декарта
- •2. Проблема субстанции: единая субстанция б. Спинозы, множественность субстанций-монад г. Лейбница Единая субстанция б. Спинозы
- •Множественность субстанций-монад г. Лейбница
- •3. Социально-политические концепции и проблемы человека в философии Нового времени: «Левиафан» Гоббса, политический либерализм Дж. Локка «Левиафан» т. Гоббса
- •Политический либерализм Дж. Локка
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема 4. Немецкая философия XIX века
- •Немецкая классическая философия
- •Фейербах
- •2. Философия жизни
- •Шопенгауэр
- •3. Философия марксизма
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 5. Русская философия
- •1. Славянофилы и западники
- •Чаадаев
- •Хомяков
- •2. Философия всеединства Вл. Соловьева
- •3. Философия н. Бердяева
- •4. Русский марксизм. Ленин
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 6. Учение о бытии
- •1. Понятие бытия, материи. Идея многообразия и единства мира
- •Естественнонаучные представления о структуре и свойствах материи
- •2. Движение как способ бытия. Устойчивость и изменчивость, прерывность и непрерывность движения
- •3. Пространство и время как атрибутивные свойства материи. Современные представления о пространстве и времени
- •Темы рефератов
- •Литература
- •Тема 7. Законы и категории диалектики
- •Диалектика как метод и принцип бытия. Соотношение между диалектикой и формальной логикой.
- •1. Диалектика как метод и принцип бытия. Соотношение между диалектикой и формальной логикой
- •2. Законы диалектики: законы единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания
- •Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений
- •Закон отрицания отрицания
- •3. Категории диалектики
- •Принципы диалектики
- •Закон и закономерность. Динамические и статические закономерности. Детерминизм и индетерминизм
- •Детерминизм и индетерминизм
- •5. Альтернативы диалектики
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 8. Взаимодействие человека и природы
- •Природное и социальное в человеке
- •Сущность человека
- •3. Общество в природном универсуме. Русский космизм.
- •4. Экологическая проблема и пути выхода из нее
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 9. Сознание и познание
- •1. Происхождение сознания
- •2. Структура сознания
- •3.Сознание и язык
- •4. Понятие идеального. Проблема идеального. Различные концепции идеального (д.И. Дубровский, э.В. Ильенков)
- •5 Сознательное и бессознательное как стороны единой психической реальности человека. Бессознательное и его роль в жизнедеятельности человека.
- •Тема 10. Теория познания
- •1. Гносеология как раздел философии Знание и его предмет
- •Основные точки зрения на процесс познания
- •2. Субъект и объект познания. Диалектика чувственного и рационального уровня познания и их форм
- •Структура процесса познания: этапы и формы процесса познания
- •3. Проблема истины в философии и науке. Свойства истины. Критерии истины. Практика – основа, движущая сила и цель познания
- •Теория истины
- •4. Сущность и значение интуиции. Рациональное и иррациональное в познании Природа заблуждений. Критерии истины
- •5. Вера и знание. Понимание и объяснение. Рациональное и иррациональное в познании. Знание и вера
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Тема 11. Научные революции и смена типов рациональности
- •1. Понятие науки. Закономерности развития науки
- •2. Научные и философская картины мира. Научные революции и смена типов рациональности
- •Глобальные революции и смена типов научной рациональности
- •3.Основные направления «философии науки»
- •4. Научное познание: особенности, структура, методы и формы
- •Метод восхождения от абстрактного к конкретному
- •Логический и исторический метод построения теории
- •5. Наука и техника. Философия техники
- •Техника и этика. Информационный терроризм
- •Человек в информационном обществе
- •Темы рефератов и докладов
- •Литература
- •Словарь философских понятий
- •Библиографический список
- •Оглавление
- •Тема 1. Предмет философии 3
- •2.Философия и наука, философия и религия, философия и искусство 12
- •Тема 2. Античная философия 37
- •Тема 11. Научные революции и смена типов рациональности 219
- •3.Основные направления «философии науки» 233
- •4. Научное познание: особенности, структура, методы и формы 235
3. Социально-политические концепции и проблемы человека в философии Нового времени: «Левиафан» Гоббса, политический либерализм Дж. Локка «Левиафан» т. Гоббса
Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.) родился в семье сельского священника. Учился в Оксфордском университете, откуда вынес хорошее знание латинского и греческого языков. В дальнейшем стал воспитателем в одном из аристократических семейств, что позволило философу установить связи с правящими придворными кругами Англии. Совершил несколько поездок на Европейский континент, прожив здесь (особенно в Париже) в общей сложности около 20 лет. Глубоко изучил достижения континентальной науки и философии, был лично знаком с Галилеем, Гассенди, по-видимому, с Декартом и другими выдающимися представителями философской мысли.
Первым наброском философской системы Гоббса стало небольшое сочинение, написанное по-английски в 1640 г., распространявшееся в течение нескольких лет в рукописи и изданное в 1650 г. в виде двух отдельных произведений – «Человеческая природа» и «О политическом теле». События начавшейся в 1640 г. английской буржуазной революции вынудили Гоббса покинуть Англию и пополнить ряды роялистской эмиграции в Париже. Эти же события заострили его интерес к осмыслению общественно-политической проблематики и заставили в 1642 г. выпустить сочинение «О гражданине», которое по общему замыслу философской системы Гоббса составляет ее третью часть. Все более расходясь с роялистской эмиграцией, в которой большую роль играли клерикальные круги, философ вернулся в Англию, где в эти годы правил лорд-протектор Кромвель, с которым он сотрудничал по некоторым вопросам. В 1651 г. с позволения Кромвеля в Лондоне появилось самое большое философско-социологическое произведение Гоббса – «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского», продолжавшее антиклерикальные идеи, высказанные в сочинении «О гражданине», и задуманное как оправдание диктатуры Кромвеля. В 1655 г. Гоббс публикует свою работу «О теле», представляющую первую часть его философской системы. В ней излагается его методология, учение о знании и общие вопросы истолкования бытия, природы. В 1658 г. появляется сочинение «О человеке», представляющее вторую часть философской системы Гоббса.
После реставрации монархии в Англии положение Гоббса осложняется. Враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору «Левиафана» приводит к тому, что против него выдвигают наиболее тяжелые в ту эпоху идеологические обвинения в атеизме и свободомыслии. Гоббсу запрещают печатать книги, имеющие отношение к религии и политике (это запрещение относилось, прежде всего, к его произведению «Бегемот», вышедшему в 1668 год, посвященному истории гражданской войны в Англии). Последние годы своей жизни Томас Гоббс посвящает переводу на английский язык «Илиады» и «Одиссеи» Гомера, который заканчивает на девяностом году своей жизни. Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер.
Продолжая линию Бэкона, Гоббс рассматривал знание как силу и конечной задачей философии признавал ее практическую пользу, содействие «увеличению количества жизненных благ». Однако в отличие от Бэкона, на первый план Гоббс выдвигал научное понимание общества как средство познания причин гражданских войн и их преодоления. Гоббс создал первую в истории философии законченную систему механистического материализма. Геометрия и механика для Гоббса – идеальные образцы научного мышления. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяженных тел, различающихся между собой величиной, конфигурацией, положением и движением. Последнее понимается как чисто механическое, т.е. как перемещение; к нему сводятся все высшие формы движения.
Отрицая объективную реальность качественного многообразия природы, Гоббс рассматривал чувственные качества не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Он разграничивал протяженность, реально присущую телам, и пространство – как образ, создаваемый разумом («фантазма»), объективно-реальное движение тел и время – как субъективный образ движения.
Метод познания у Гоббса представляет собой искусственное соединение рационализма с номинализмом. Переход от единичного к общему, от чувственного восприятия к понятиям совершается у Гоббса на основе номиналистической концепции, согласно которой общие понятия – лишь «имена имен». Гоббс различал два метода познания: логическую дедукцию механики и индукцию эмпирической физики.
Социальное учение Гоббса о государстве оказало значительное влияние на развитие европейской общественной мысли. Гоббс определял государство как «искусственное тело», рассматривал его как человеческое, а не божественное установление. Государство возникло на основе общественного договора из естественного существования, когда люди жили разобщено и находились в состоянии «войны всех против всех». Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и безопасности. В результате общественного договора на государя (или государственные органы) были перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу. На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия.
«Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех».
«Конечной причиной, целью или намерением людей (которые от природы любят свободу и господство над другими) при наложении на себя уз (которыми они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о самосохранении и при этом о более благоприятной жизни. Иными словами, при установлении государства люди руководятся стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося [...] необходимым следствием естественных страстей людей там, где нет видимой власти, держащей их в страхе и под угрозой наказания, принуждающей их к выполнению соглашений и соблюдению естественных законов [...].
В самом деле, естественные законы (как справедливость, беспристрастие, скромность, милосердие и (в общем) поведение по отношению к другим так, как мы желали бы, чтобы поступали по отношению к нам) сами по себе, без страха какой-нибудь силы, заставляющей их соблюдать, противоречат естественным страстям, влекущим нас к пристрастию, гордости, мести и т. п. А соглашения без меча лишь слова, которые не в силах гарантировать человеку безопасность (Антология мировой философии. Т.II, стр. 192)».
Благо народа, полагал Гоббс, – высший закон государства. Забота о мире – основа «естественного права», созданного общественным договором. Гоббс всячески превозносил роль государства, признаваемого абсолютным сувереном. В вопросе о формах государства симпатии Гоббса были на стороне монархии.
Гражданские обязанности, вытекающие из общественного договора, совпадают по своему содержанию с моральным долгом, различаясь характером санкций. Поскольку гражданский мир рассматривается Гоббсом как величайшее благо, естественные законы нравственности совпадают с гражданскими добродетелями.