Глава X

Откуда берутся изящные и удачные выражения? - Какой род метафор

наиболее заслуживает внимания?

Разобрав этот вопрос, следует сказать о том, откуда происходят изящные

и удачные выражения. Изобрести их - дело человека даровитого или

приобретшего навык, а показать, [в чем их особенности], есть дело этой

науки. Итак, поговорим о них и перечислим их. Начнем вот с чего:

естественно, что всякому приятно легко научиться [чему-нибудь], а всякое

слово имеет некоторый определенный смысл, поэтому всего приятнее для нас те

слова, которые дают нам какое-нибудь знание. Слова необычные нам непонятны,

а слова общеупотребительные - мы понимаем. Наиболее достигает этой цели

метафора, например, если поэт называет старость стеблем, остающимся после

жатвы, то он научает и сообщает сведения с помощью родового понятия, ибо и

то, и другое - нечто отцветшее. То же самое действие производят уподобления,

употребляемые поэтами, и потому они кажутся изящными, если только они хорошо

выбраны. Уподобление, как было сказано раньше есть та же метафора, но

отличающаяся присоединением [слова сравнения]; она меньше нравится, так как

она длиннее, она не утверждает, что "это - то", и наш ум этого не требует.

Итак, тот стиль и те энтимемы по необходимости будут изящны, которые

сразу сообщают нам знания; поэтому-то поверхностные энтимемы не в чести; (мы

называем поверхностными те энтимемы, которые для всякого очевидны и в

которых ничего не нужно исследовать); не [в чести] также энтимемы, которые,

когда их произнесут, представляются непонятными. Но [наибольшим почетом

пользуются те энтимемы], произнесение которых сопровождается появлением

некоторого познания, даже если этого познания раньше не было, или те, по

поводу которых разум немного остается позади; потому что в этих последних

случаях как бы приобретается некоторое познание, а в первых [двух] нет.

Подобные энтимемы пользуются почетом ради смысла того, что в них говорится:

что же касается внешней формы речи, то [наибольшее значение придается

энтимемам], в которых употребляются противоположения, например, "считая их

всеобщий мир войной, объявленной нашим собственным интересам"; здесь война

противополагается миру. [Энтимема может производить впечатление] и

отдельными словами, если в ней заключается метафора, и притом метафора ни

слишком далекая, потому что смысл такой трудно понять, ни слишком

поверхностная, потому что такая не производит никакого впечатления. [Имеет]

также [значение та энтимема], которая изображает вещь перед нашими глазами,

ибо нужно больше обращать внимание на то, что есть, чем на то, что будет.

Итак, нужно стремиться к этим трем вещам: 1) метафоре, 2)

противоположению, 3) наглядности.

Из четырех родов метафор наиболее заслуживают внимания метафоры,

основанные на аналогии; так, например, Перикл говорил, что юношество,

погибшее на войне, точно так же исчезло из государства, как если бы

кто-нибудь из года уничтожил весну. И Лептин по поводу лакедемонян

[говорил], что он не допустит, чтобы Эллада стала крива на один глаз. И

когда Харит торопился сдать отчет по Олинфской войне, Кифисодот сердился,

говоря, что он старается

сдать отчет в то время, когда народ "кипит в котле". Так и некогда

[оратор], приглашая афинян, запасшись провиантом, идти в Еввию, говорил, что

постановление Мильтиада должно "выступить в поход". И Ификрат выражал

неудовольствие по поводу договора, заключенного афинянами с Эпидавром и всей

прибрежной страной, говоря, что они сами отняли у себя провиант на время

войны. И Пифолай называл паралу "палицею народа" и Сист - "решетом Пирея". И

Перикл требовал уничтожения Эгины, "этого гноя на глазах Пирея". И Мирокл,

назвав одно из уважаемых лиц, сказал, что сам он нисколько не хуже этого

лица, потому что оно поступает худо в размере процентов, равняющихся трети

[ста], а он в размере процентов равных десятой части. [Такой же смысл имеет]

и ямб Анаксандрида о дочерях, которые опаздывали с замужеством:

Девушки у меня просрочили время вступления в брак.

И слова Полиевкта о некоем Спевсиппе, пораженном апоплексией, что он

[ни одной минуты] не может провести спокойно, хотя судьба связала его

болезнью с пятью отверстиями. И Кифисодот называл трииры "пестрыми

мельницами", а Диоген - харчевни "аттическими фидитиями" (спартанские общие

трапезы); и Эсион [говорил], что они "вылили государство в Сицилию". Это

выражение метафорическое и наглядное. И [выражение] "так что [вся] Греция

испустила крик" есть некоторым образом метафора и наглядно. И как Кифисодот

советовал [афинянам] остерегаться, как бы не делать много скопищ, народных

собраний. И Исократ [говорил то же] о сбегавшихся на торжественные

празднества. И как [сказано] в эпитафии: "достойно было бы, чтобы над

могилой [воинов], павших при Саламине Греция остригла себе волосы, как

похоронившая свою свободу вмести с их доблестью". Если бы он сказал, что

[грекам] стоит пролить слезы, так как их доблесть погребена - [это было бы]

метафора и [наглядно], но [приведенные слова] заключают в себе некоторое

противоположение свободы доблести, и как Ификрат сказал: "Путь моих речей

пролегает посреди Харитовых деяний". Здесь [употреблена] метафора по

аналогии, и выражение "посреди" делает [фразу] наглядной. И выражение

"призывать опасности на помощь против опасностей" есть метафора, делающая

фразу наглядной. И Ликолеонт, защищая Хаврия, [сказал]: "Как, вы не уступите

мольбам медной статуи, воздвигнутой в честь его?" Это была метафора для

данной минуты, но не навсегда; хотя она наглядна: "Когда он (Хаврий)

находится в опасности, за него просит его статуя", неодушевленное [как бы

становится] одушевленным, этот памятник деяний государства. Таково и

[выражение]: "они всеми силами стараются о том, чтобы быть малодушными",

потому что стараться значит увеличивать что-нибудь. [Таково же и выражение]:

"Бог зажег в душе разум, как светоч", потому что оба слова, [то есть "зажег

и светоч", наглядно] изображают нечто. [То же самое]: "мы не прекращаем

войны, а откладываем их"; и то, и другое, и отсрочка, и подобный мир

относятся к будущему. [Сюда же относится выражение], что мирный договор -

трофей гораздо более прекрасный, чем [трофеи], полученные на войне, потому

что последние [получаются] за неважные вещи или за одно какое-нибудь

случайное стечение обстоятельств, а первые - за всю войну; и то, и другое -

признаки победы. [Сюда же относится и выражение], что для государств большим

наказанием служит осуждение людей, потому что наказание есть справедливо

[нам причиняемый] ущерб.