§ 1. Это наше право состоит или из писаного права, или из неписаного, как и у греков сказано: «Из законов одни являются писаными, другие — неписаными».

7. Папиниан. Цивильное право — это то, которое происходит из законов, плебисцитов, сенатусконсультов, декретов принцепсов, мнении мудрецов.

§ 1. Преторское право — это то, которое ввели преторы для содействия цивильному праву или для его дополнения или исправления в целях общественной пользы; оно называется также в честь преторов ius honorarium.

8. Марциан. Ибо и само преторское право является живым голосом цивильного права.

9. Гай. Все народы, которые управляются на основании законов и обычаев, пользуются частью своим собственным правом, частью правом, общим для всех людей. Ибо то право, которое каждый народ установил для себя, является собственным правом государства и называется цивильным правом, как бы собственным правом самого государства; то же право, которое естественный разум установил между всеми людьми, соблюдается у всех одинаково и называется правом народов, как бы тем правом, которым пользуются все народы.

10. Ульпиан. Правосудие есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право.

§ 1. Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вреда другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит.

§ 2. Правосудие есть познание божественных и человеческих дел, наука о справедливом и несправедливом.

11. Павел. Слово «право» употребляется в нескольких смыслах: во-первых, «право» означает то, что всегда является справедливым и добрым, — каково естественное право. В другом смысле «право» — это то, что полезно всем или многим в каждом государстве, — каково цивильное право. Не менее правильно в нашем государстве «правом» называется ius honorarium.

12. Говорится, что претор высказывает право, выносит решение, даже если он решает несправедливо; это слово относится не к тому, что претор сделал, но к тому, что ему надлежало сделать. В другом смысле «право» означает то место, в котором выносится решение, здесь название переносится с того, что делается, на то, где это делается. Это место мы можем определить следующим образом: везде, где претор нерушимым величием своей власти и нерушимым обычаем предков устанавливает судоговорение, то место и называется по справедливости словом «пра­во».

13. Марциан. Иногда мы говорим «право» о родственных связях, например: «Мне принадлежит право родства или свойства».

Титул II. О происхождении права и всех магистратов и о преемственности мудрецов

1. Помпоний. Нам кажется необходимым показать начало и развитие самого права.

§ 1. В начале нашего государства народ действовал без определенного закона, без определенного права, а все управлялось властью царей.

§ 2. Дошли сведения, что за­тем, когда государство некоторым образом увеличилось, то сам Ромул разделил народ на 30 частей и назвал эти части куриями из-за того, что в то время он осуществлял заботу о государстве через решения этих его подразделений. Таким образом, и сам Ромул внес на обсуждение народа некоторые куриатные законы; вносили их и последующие цари: все эти законы собраны в книге Секста Папирия, который жил во времена, когда правил Тарквиний Гордый, сын Демарата Коринфского, и был он из первых мужей. Эта книга называется Папириевым цивильным правом, но не потому, что Папирий внес в нее что-либо от себя, но потому, что он законы, изданные ранее без порядка, собрал в одно целое.

§ 3. По изгнании царей в силу закона трибунов все эти законы потеряли силу, и римский народ снова начал более пользоваться неопределенным правом и некоторым обычаем, чем изданным законом, и такое положение существовало около 20 лет.

§ 4. Затем, чтобы положить этому конец, государственной власти было угодно назначить децемвиров, с тем, чтобы они обратились к греческим государствам за законами и на законах основали римское государство. Записав эти законы на досках из слоновой кости, децемвиры поместили их перед рострами на форуме, дабы эти законы были доступнее. На тот год им была дана высшая власть в государстве, чтобы они в случае необходимости исправляли прежние законы и толковали их, и обжалования их действий, как это было в отношении прочих магистратов, не допускалось. Они сами заметили, что в тех первых законах имеются пробелы, ив следующем году прибавили к тем таблицам еще две: по причине этого добав­ления законы получили название XII таблиц. Некоторые авторы сообщают, что инициатором принятия этих законов был для децемвиров некий Гермодор Эфесский, изгнанник, живший в Италии.

§ 5. Обычно бывает, что толкование нуждается в авторитете мудрецов, и после издания указанных законов стало необходимым обсуждение их на форуме на суде. Это обсужде­ние и это право, которое произошло от мудрецов и не было записано, не получили особого названия, тогда как другие части права имеют свои названия, но получили общее название «пра во».

§ 6. Потом, почти в то же время, из этих законов были составлены иски, посредством которых люди спорили на суде; чтобы народ не устанавливал этих исков, как он захочет, но захотели, чтобы они были твердыми и торжественными. И эта часть права получила название legis actiones, т.е. законны иски. Итак, почти в одно время возникли три права: Законы XII таблиц, из них начало вытекать цивильное право, из них составлены legis actiones. Знание всех этих прав, и умение и толковать, и иски были в руках коллегии понтификов, и устанавливалось в каждом году, кто из среды понтификов будет ведать частными делами; и почти 100 лет народ придерживался этого обычая.

§ 7. Потом, когда Аппий Клавдий составил эти иски и выразил их в определенной форме, писец Гней Флавий, сын вольноотпущенника, передал народу похищенную книгу, и этот дар был до того приятен народу, что он Флавий был сделан трибуном, и сенатором, и курульным эдилом. Эта книга, которая содержит иски, называется Флавиевым цивильным правом подобно указанному выше Папириеву цивильному праву, Гней Флавий ничего от себя не прибавил к книге. С увеличением государства, немного времени спустя, ввиду отсутствия некоторых категорий исков Секст Элий составил другие иски и передал книгу народу; она называется Элиевым правом.

§8. Позднее, хотя в государстве были Законы Х11 таблиц, цивильное право и легисакционные иски, произошел раздор плебса с патрициями, и плебс удалился и установил для себя права; эти права называются плебисцитами. Вскоре затем, когда плебс был при­зван обратно, так как много раздоров возникало из этих плебис­цитов, по Гортензиеву закону плебисциты были признаны подлежащими соблюдению как законы. Между плебисцитами и законами имеется разница в способе установления, но сила их одинакова.

§9. Затем трудно стало собирать плебс, а собирать весь народ — еще труднее. При таком множестве людей сама необходимость возложила заботу о государстве на сенат. Сенат начал, таким образом, воздействовать на дела, и то, что он постановлял, соблюдалось, и это право называлось сенатусконсультами.

§ 10. В то же время и магистраты провозглашали право выносили решения, и, чтобы граждане знали, какое право будет высказано о любом деле, и могли охранить себя, магистраты выставляли эдикты. Эти эдикты устанавливали ius honorarium. Это название дано потому, что это право возникло из должности претора.

§ 11. Наконец, сами дела потребовали установления права меньшим количеством способов, и оказалось необходимым, чтобы забота о государстве была возложена на одного, ибо сенат не мог управлять всеми провинциями одинаково хорошо. Итак, по установлении должности принцепса, ему было предоставлено право на то, чтобы уставленное им явля­юсь действительным обязательным.

§12. Таким образом, в нашем государстве право устанавливается или на основании права, т.е, закона, или имеется свойственное нашему государству цивильное право, которое состоит лишь в толковании опытными юристами без записи, или же имеются legis actions, содержащие способ действия в суде, или плебисцит, который устанавливается без утверждения сената, или эдикт магистратов, откуда происходит ius honorarium, или сенатусконсульт, который вводится одним утверждением сената, без закона, или конституции принцепса, т.е. соблюдается как закон то, что установил сам принцепс.

§ 13. После ознакомления с возникновением и развитием права нужно ознакомиться с названиями должностей магистратов и с их происхождением, так как мы уже объясняли, что исполнение дела достигается через тех, кто руководит судебным разбирательством: да и каким образом право может осуществляться в государстве, как не через тех, кто может управлять правами? После этого мы поговорим о преем­ственности авторов, так как право не может сохраняться, если нет знатока права, посредством которого оно может постоянно улучшаться.

§ 14. Что касается магистратов, то известно, что в начале этого государства рексы имели всю власть.

§ 15. В те времена, как известно, существовал и начальник конницы; он начальствовал над всадниками, занимал как бы второе место после рексов; в числе начальников конницы был Юний Брут, который являлся зачинателем изгнания рексов.

§ 16. После из­гнания рексов были установлены должности двух консулов, и законом им было предоставлено высшее право; так они были названы оттого, что заботились о многочисленных государствен­ных делах. Но чтобы они не присвоили себе всей царской власти, был издан закон, согласно которому на них могли быть приносимы жалобы, и они не могли распоряжаться жизнью римского гражданина без приказа народа; им было предоставле­но налагать взыскания в виде штрафа или ареста и приказывать заключать граждан в государственную тюрьму.

§ 17. Затем, когда переписи стали требовать большего времени и консулы не смогли выполнять эту обязанность, были учреждены должности цензоров

§ 18. Когда народ увеличился и часто возникали войны, а некоторые жестокие войны происходили с соседями, то иногда, по требованию обстоятельств, устанавливали должность магистратов с большей властью; так появились диктаторы, и; которых нельзя было жаловаться и которым было предоставлено даже право приговаривать к смерти, Это должностное лицо, имевшее высшую власть, назначалось не более чем на шесть месяцев.

§ 19. И этим диктаторам придавались начальники конницы, так же как ранее рексам; их должность была почти такой же, как в настоящее время должность префекта претория; но имелись и законные магистраты.

§ 20. В то время, когда плебс ушел от патрициев, примерно на 17-м году после изгнания рексов, плебс выбрал себе на Священной горе трибунов, которые были плебейскими магистратами. Они названы трибунами, так как некогда народ был разделен на три части и из каждой выбиралось по одному или так как они избирались голосованием триб.

§ 21. Равным образом, чтобы имелись лица для заведования, храмами, где плебс хранил свои плебисциты, избирались двое из плебеев, которые были названы эдилами.

§22. Затем, когда казна народа начала становиться более значительной, для заведования ею были учреждены квесторы, которые ведали деньгами; названы они так потому, что выбирались для изыскания и хранения денег.

§23. Так как, согласно сказанному нами, по закону консулам не было позволено выносить без приказания народа решения о жизни римского гражданина, народом были установлены квесторы, которые ведали делами о тяжких преступлениях; они назывались quaestores parricidii, и о них упо­минают Законы XII таблиц.

§ 24. И поскольку народ желал, чтобы были также предложены законы, то на обсуждение наро­да было внесено предложение о сложении магистратами своих полномочий и об учреждении децемвиров для написания зако­нов... Таким образом, децемвиры, учрежденные лишь на один год, уже тогда правили незаконно, да и в дальнейшем не желали переизбирать магистратов, так как сами они и их сторонники стремились навсегда захватить государственную власть. И они продолжали это дело со столь чрезмерным и жестоким господством, что римское войско удалилось из государства. Говорят, что начало удалению, положил некий Вергиний, который узнал, что Аппий Клавдий вопреки закону, который он сам перенес из древнего права в XII таблиц, отклонил его судебное притязание на власть над его собственной дочерью и приговорил в пользу того, кто, будучи ему Аппию подчинен, стремился заполучить ее в рабство. Ведь Аппий Клавдий, охваченный любовью к девушке, смешал воедино все законное и незаконное. Вергиний, возмущенный тем, что Аппий попрал соблюдение древнейшего права отца на личность своей дочери ведь некогда Брут, который был первым консулом Рима, в соответствии с принци­пом свободы удовлетворил судебные притязания на его собственную личность Виндиция, раба Вйтеллиев, который своим доносом раскрыл заговор измены, счел, что целомудрие дочери предпочтительнее даже ее жизни. Схватив нож из лавки мясни­ка, он убил свою дочь, для того, разумеется, чтобы оградить ее от угрозы бесчестья. Тотчас после убийства, еще обагренный кровью дочери, он бежал к своим боевым товарищам. Те же собравшись под Альгидом, где тогда по причине ведения войны стояли легионы, и покинув прежних военачальников, перенесли легионские значки на Авентин, и почти весь городской плебс присоединился к ним. С согласия народа часть децемвиров была отправлена в изгнание, часть была убита в тюрьме. Таким обра­зом, республика снова вернула себе свой прежний статус.

§ 25. После того как были изданы XII таблиц, возник раздор плебса с патрициями, плебс желал избирать консулов из своей среды, но патриции ему в этом отказывали; в результате стали выбираться военные трибуны с консульской властью частью из плебеев, частью из патрициев; они выбирались в разном числе: иногда их было 12, иногда больше, иногда меньше.

§26. Потом, когда решили избирать консулов даже из плебеев, начали выбирать их из обоих союзов, тогда, чтобы патриции имели больше прав, было решено назначать двоих из патрициев; так были созданы курульные эдилы.

§ 27. Так как консулы отзыва­лись из Рима войнами с соседями и в государстве не было никого, кто мог бы высказывать право выносить решения, то было установлено, что должен быть избран претор, получивший название «городского», так как он выносил решения в городе Риме.

§ 28. Спустя несколько лет этого претора оказалось не­достаточно, так как много перегринов пришло в государство. Поэтому избрали другого претора, который был назван претором перегринов; это название произошло от того, что он большей частью выносил решения по делам между перегринами.

§29. Затем, когда оказался необходимым магистрат, который ведал бы делами под копьем, были избраны 10 мужей для раз­решения судебных споров.

§ 30. В то же время начали выби­раться и четыре мужа для заботы о дорогах, и три мужа монет­чики, чеканщики меди, серебра и золота, и три мужа по тяжким уголовным делам, на которых лежала охрана тюрьмы, так что, когда нужно было наказать, это делалось их вмешательством.

§ 31. И поскольку в общественных делах нельзя было обойтись без магистратов вечернего времени, то были учреждены квинквевиры, действовавшие по эту и по ту сторону от Тибра, кото­рые могли исполнять обязанности магистратов.

§32. После за­воевания Сардинии, а вскоре Сицилии, Испании и затем Нарбонской провинции было создано столько преторов, сколько было подчинено провинций, для заведования частью городскими делами, частью — провинциальными. Потом Корнелий Сулла установил государственное расследование дел о подлогах, об убийстве родичей, о бандитизме и добавил четырех преторов. Затем Гай Юлий Цезарь добавил двух преторов и двух эдилов для заведования продовольствием, которые по имени богини Цереры были названы «цереальными». Итак, было установлено 12 преторов и шесть эдилов. Затем божественный Август установил 16 преторов, потом божественный Клавдий прибавил двух преторов по делам о фидеикоммиссах; одну из этих должностей упразднил божественный Тит, божественный Нерва добавил претора для решения дел между фиском и частными лицами. Таким образом, в государстве выносят решения 18 преторов.

§ 33. И все эти магистраты, сколько их ни было в государстве, почитались: сколько бы их ни уезжало из города, один всегда оставался, который и вершил право, а называется он префектом города. Этот префект был учрежден издавна, позднее, пожалуй, из-за Латинских празднеств, он снова был введен и стал исполнять свою должность ежегодно. Ведь префекты хлебных сбо­ров и ночной стражи не были магистратами, но назначались экстраординарно по мере необходимости. Также и те, которых мы зовем цистиберами, были созданы впоследствии по постановле­нию сената в помощь эдилам.

§ 34. Итак, из всех магистратов только 10 плебейских трибунов, два консула, 18 преторов и шесть эдилов вершили право в государстве.

§ 35. Преподавани­ем науки цивильного права занимались многие и величайшие мужи; но те, кто пользовался величайшим уважением со стороны римского народа, должны быть упомянуты, чтобы было ясно, благодаря каким и сколь великим мужам наши права возникли и дошли до нас. Из всех, кто занимался этой наукой, никто до Тиберия Корункания не занимался публичным преподаванием до него другие думали держать цивильное право в тайне и скорее стремились избавиться от советующих, чем учиться у желающих этого.

§ 36. Был прежде всего мудрый Публий Папирий, который собрал воедино законы рексов. Затем Аппий Клавдий, один из децемвиров, который принимал величайшее участие в написании XII таблиц. После него другой Аппий Клавдий того же рода обладал огромными знаниями; он был прозван Сторуким; он вымостил Аппиеву дорогу, провел Клавдиев водопровод и вынес решение в отношении Пирра о том, чтобы не принимать его в городе. Передают, что он написал иски, и, прежде всего о прорыве давности. Эта книга не сохранилась. Также Аппий Клавдий видимо, и это от него происходит ввел букву R, чтобы вместо Валезиев были Валерии, а вместо Фузиев — Фурии.

§37. После него был муж величайшего знания Семпроний, которого римский народ называл Мудрым, и никто, до него не носил такого прозвища. Затем Гай Сципион Назика, который получил от сената имя Лучшего; ему был даже дан на общественный счет дом у Священной дороги, чтобы людям легче было обращаться к нему за советом. Затем был Квинт Муций, который, отправленный к карфагенянам, когда ему были представлены две таблички, одна — о мире, а другая — о войне, взяв на себя роль посредника и пожелав, чтобы обе таблички были отправлены в Рим, сказал, что карфагеняне должны стремиться к тому, чтобы быть готовыми принять и ту и другую табличку.

§ 38. Вслед за ними учил Тиберий Корунканий, который, как я сказал, первый начал публично преподавать; из его писаний ничего не сохранилось, но его ответы были многочисленны и памятны. Затем Секст Элий и его брат Публий Элий, а также Публий Атилий обнаруживали в преподавании величайшую мудрость, и два Элия были консулами, а Атилию народ дал впервые Мудрец: Секста Элия восхвалял Энний, и сохранилась его книга под названием «Tripertita». Эта книга является как бы колыбелью права; она названа «Tripertita» потому, что к стоящим в начале Законам XII таблиц прибавлено толкование и присоединены легисакционные иски. Ему же принадлежат другие три книги, хотя некоторые и отрицают, что эти книги его: ведь за ними почему-то охотился Катон. Затем был Марк Катон, глава фамилии Порциев, книги которого сохранились, но больше сохранилось книг его сына, от них-то уже пошли и все прочие.

§ 39. После них был Публий Муций, и Брут, и Манилий, которые основали цивильное право. Из них Публий Муций оставил десять книг, Брут — семь, Манилий — три; сохранились тома, озаглавленные «Памятники Манилия». Публий Муций и Манилий были консулами, Брут —. претором, а Му­ций — впоследствии — даже верховным жрецом.

§ 40. После них был Публий Рутилий Руф, который был консулом в Риме и проконсулом в Азии, Павел Вергиний и Квинт Туберон, кото­рый был стоиком и слушателем Пансы и сам был консулом. В то же время Секст Помпеи, дядя Гнея Помпея; и Целий Антипатер, который составил историю, но занимался более красноречием, чем наукой права. Также Люций Красе, брат Публия Муция, который прозывался Муцианом; Цицерон называет его красноречивейшим из юрисконсультов.

§41. После них Квинт Муций, сын Публия, верховный жрец, первый обобщил цивильное право, изложив его в 18 книгах.

§42. У Муция были многочисленные слушатели, но наибольшим авторитетом пользовались Аквилий Галл, Гальб Люцилий, Секст Папирий, Гай Ювенций; из них, по словам Сервия, наибольшим авторитетом у народа пользо­вался Галл. Все они упоминаются Сервием Сульпицием. Впро­чем, их сочинения не настолько выдающиеся, чтобы их все жаж­дали, так как их труды даже и не ходят повсюду среди людей по рукам, но лишь Сервий упомянул о них в своих книгах, а память о его собственных сочинениях также сохранилась.

§ 43. В судебных речах Сервий Сульпиций занимал первое или, несомненно, второе место после Марка Туллия Цицерона. Рассказывают, что Сервий обратился к Квинту Муцию за консуль­тацией по делу своего друга, и, когда тот сказал, что Сервий мало понимает в праве, тогда он вторично спросил Квинта, а Квинт Муций сказал, что он не получит ответа и отругал его; ведь он сказал, что патрицию, аристократу и судебному оратору стыдно не знать то право, в котором он вращается. Будто бы, взволнованный этим оскорблением, Сервий посвятил свой труд изучению цивильного права и слушал лекции многих из тех, о ком мы говорили. Сначала он обучался у Бальба Луцилия, главным же образом он учился у Галла Аквилия, который был с острова Керкина: поэтому-то многие его книги известны как написанные на Керкине. Когда Сервий, будучи послом, погиб, римский народ поставил ему статую перед рострами; она и се­годня возвышается перед рострами Августа. Многие его тома сохранились, ведь он оставил почти 180 книг.

§44. После этого выдвинулись многие, однако книги написали лишь следующие: Альфен Вар Гай, Авл Офилий, Тит Цезий, Ауфидий Тукка, Ауфидий Намуза, Флавий Приск, Гай Атей, Пакувий Лабеон Антистий — отец Лабеона Антистия, Цинна, Публиций Галлий. Восемь из этих десяти написали книги, которые были располо­жены в порядке Ауфидием Намуза в 140 книгах. Из этих слушателей Сервия Сульпиция наибольший авторитет имели Альфен Вар и Авл Офилий, из которых Авл был консулом, а Офи­лий пребывал в сословии всадников. Он был ближайшим другом Цезаря и оставил многочисленные книги о цивильном праве; книги эти обосновали каждую часть этого дела; он первый напи­сал о законах, касающихся двадцатой части, также составил тщательное исследование об эдикте претора, ибо раньше его Сервий оставил две книги к Бруту, содержавшие кратчайшие данные об эдикте.

§45. В то же время жил и Требаций, который был слушателем Корнелия Максима, Авл Касцеллий, Квинт Муций, слушатель Волузия; именно он оставил в его честь на­следство по завещанию его внуку Публию Муцию. Был же он бывшим квестором и сверх того не хотел занимать никакой должности, хотя сам Август предлагал ему совместное с ним консульство. Из них Требаций был более сведущ, чем Касцеллий, а Касцеллий был красноречивее, но Офилий превосходил ученостью обоих. Писания Касцеллия не сохранились, кроме одной книги хороших замечаний; от Требация осталось много книг, но ими мало пользуются.

§ 46. После них был Туберон, который посвятил труд "Офилию. Он был патрицием и перешел от ведения исков к занятию цивильным правом главным образом после того, как выступил с обвинением Квинта Лигария и при Гае Цезаре проиграл процесс. То был тот самый Квинт Лигарий, который, когда держал в Африке причал, не позволил робкому Туберону причалить и даже набрать воды, в чем Туберон его л обвинял, а Цицерон защищал; речь Цицерона выглядит весьма красивой и называется «В защиту Квинта Лигария». Туберон был ученейшим в области публичного и частного права и оста вил много книг по обеим этим областям; он стремился писать старинными выражениями, и потому его книги не вызвали одобрения.

§ 47. После него наибольшим авторитетом пользовались Атей Капитон, который следовал за Офилием, и Антистий Лабе­он, который слушал всех их и получил образование у Требация, Из них Атей был консулом, Лабеон же отказался принять эту честь, когда Август предложил ему консулат, но прилежно за- нимался изучением права. Весь год он разделил таким обра­зом, что шесть месяцев проводил в Риме с учениками, а на шесть месяцев удалялся и занимался писанием книг. Он оставил 40 то­мов, из которых большинство находится в обращении. Эти два впервые образовали как бы различные школы, ибо Атей стоял на том, что ему было передано его предшественника­ми, Лабеон же трудился, доверяя разуму и учености и изучая другие науки, но большей частью устанавливал новые положе­ния.

§ 48. Атею Капитону наследовал Массурий Сабин, Лабеону, Нерва; эти увеличили их разногласия; Нерва был близким другом Цезаря. Массурий Сабин принадлежал к сословию всадников и первый начал публично давать Ответы по юридическим вопросам; позднее это право стало предоставляться как милость, а ему это право было дано Цезарем Тиберием.

§ 49. Мимоходом укажем, что до времен Августа право давать публично ответы не предоставлялось принцепсам, но те, кто вну­шал доверие своими знаниями, давали ответы тем, кто спраши­вал совета. И они не давали ответов за своей печатью, но обыч­но сами писали судьям или выдавали свидетельство тем, кто спрашивал совета. Впервые божественный Август для возвыше­ния авторитета права установил, чтобы они давали ответы на основании его Августа власти, с того времени и стали домо­гаться этого как привилегии. И поэтому наилучший принцепс Адриан, когда мужи в звании преторов просили у него, чтобы он позволил им давать ответы, написал им, что обычно об этом не просят, но это предоставляется, поэтому, если кто уверен в себе, то находит удовольствие в том, чтобы подготовить себя для дачи ответов народу.

§50. Так Тиберий Цезарь позволил Сабину, чтобы тот давал ответы народу, а был Сабин, будучи в возрасте, достигнув уже 50 лет, всего лишь во всадническом сословии. Богатства его были невелики, но он поддерживался главным образом своими учениками.

§51. Его Сабина преем­ником был Гай Кассий Лонгин, сын дочери Туберона, которая была внучкой Сервия Сульпиция. Вместе с Квартином он был консулом во времена Тиберия и пользовался в государстве наи­большим авторитетом, пока Цезарь не выслал его.

§ 52. Высланный в Сардинию и возвращенный Веспасианом, он умер. Нерве наследовал Прокул. В то же время был и Нерва сын, был и другой Лонгин, из сословия всадников, который впоследствии достиг претуры. Но авторитет Прокула был более значитель­ным, ведь он смог сделать гораздо больше. Они [вышеназван­ные юристы] называются частью кассианцами, частью прокуль-янцами, и это ведет происхождение от Капитона и Лабеона.

§ 53. Преемником Кассия был Целий Сабин, который имел боль­шое значение во времена Веспасиана; преемником Прокула — Пегасий, который во времена Веспасиана был префектом города Рима; преемником Целия Сабина — Приск Яволен, Пегасия — Цельс, Цельса-отца — Цельс-сын и Приск Нераций, оба они были консулами; а Цельс — дважды; Яволена Приска — Абурний Валенс и Тусциан, а также Сальвий Юлиан.

Титул III. О законах, сенатусконсультах и

долговременном обычае

1. Папиниан. Закон есть общее для всех предписание, решение опытных людей, обуздание преступлений, совершаемых умышленно или по неведению, общее для всех граждан обещание государства.

2. Марциан. Ибо и оратор Демосфен дает следующее определение: «Закон есть то, чему все люди должны повиноваться в силу разных оснований, но главным образом потому, что всякий закон есть мысль изобретение и дар бога, решение мудрых людей и обуздание преступлений, содеянных как по воле, так и: невольно, общее соглашение общины, по которому следует жить находящимся в ней». И философ, отличавшийся величайшей стоической мудростью, Хризипп так начинает свою книгу «О законах»: «Закон есть царь всех божественных и человеческих дел; он должен быть начальником добрых и злых; вождеми руководителем живых существ, живущих в государстве; мерилом справедливого и несправедливого, которое приказывает делать то, что должно быть делаемо, и запрещает делать то, что не должно быть делаемо».

3. Помпоний. Следует устанавливать права, как сказал Феофраст, для тех случаев, которые встречаются часто, а не для тех, которые возникают неожиданно Л. Цельс. Права не устанавливаются исходя из того, что может произойти в единичном случае.

4. Целъс. Ибо право должно быть главным образом, приспо­соблено к тому, что случается часто и легко, а не весьма редко.

5. Павел. Законодатели обходят, как сказал Феофраст, то, что происходит лишь в одном или двух случаях.

6. Модестин. Действие сила права: повелевать, запрещать, разрешать, карать.

7. Улъпиан. Права устанавливаются не для отдельных лиц, а общим образом.

8. Ульпиан. Нет сомнения, что сенат может творить право.

9. Юлиан. Ни законы, ни сенатусконсульты не могут быть написаны таким образом, чтобы они обнимали все случаи, которые когда-либо произойдут, но достаточно, чтобы они распространялись на то, что большей частью случается.

10. Юлиан. И потому то, что впервые устанавливается, следует определять путем толкования или путем конституции принцепса.

11. Юлиан. Не могут все отдельные случаи быть предусмотрены законом или сенатусконсультом. Но когда в каком-либо случае смысл их ясен, то осуществляющий юрисдикцию может применить их к сходным обстоятельствам и сообразно с этим вынести решение.

12. Ульпиан. Ибо, как говорит Педий, поскольку законом введено то или иное правило, имеется удобный случай, чтобы было восполнено путем толкования или во всяком случае путем судебной практики то, что имеет в виду те же потребности.

13. Павел. То, что воспринято вопреки смыслу права, не может быть распространено на последствия этого.

14. Юлиан. Тому, что установлено против смысла права, мы не можем следовать как юридическому правилу.

15. Павел. Особое право — это то, которое введено властью, установившей его в отклонение от точного содержания общих норм для удовлетворения какой-либо потребности.

16. Целъс. Знать законы — значит воспринять не их слова, но их содержание и значение.

17. Целъс. Является более милостивым справедливым такое толкование законов, при котором охраняется их воля.

18. Целъс. Если закон говорит двусмысленно, заслуживает предпочтения то значение, которое лишено порока, в особенности, когда из этого может быть сделано заключение о воле закона.

19. Юлиан. Не в отношении всего, что установлено предками, может быть приведено основание.

20. Нераций. И потому не нужно исследовать основания того, что устанавливается; иначе было бы разрушено многое из того, что представляется определенным.

21. Ульпиан. Когда закон что-либо извиняет в прошлом, он запрещает это на будущее.

22. Павел. В наименьшей степени следует изменять то, что постоянно толковалось в определенном смысле.

23. Целъс. Неправильно выносить решения или давать ответ на основании какой-либо частицы закона, без рассмотрения закона в целом.

24. Модестин. Ни в каком случае смысл закона или милость справедливости не терпит, чтобы то, что введено для пользы людей, мы обращали путем жестокого, толкования в строгость, идущую вразрез с благополучием людей.

25. Павел. Не ново то положение, что прежние законы распространяются на последующие.

26. Тертуллиан. Принято, что старые законы находятся в связи с позднейшими; поэтому следует всегда думать, что в законы как бы включено правило о том, что они касаются тех лиц и тех дел, которые когда-либо являлись сходными.

27. Павел. Но и позднейшие законы относятся к предшествующим, если они не противоречат последним; и это подтверждается многими примерами.

28. Павел. Поступает против закона тот, кто совершает запрещенное законом; поступает в обход закона тот, кто, сохраняя слова закона, обходит его смысл.

29. Ульпиан. Обход же закона бывает тогда, когда закон хотя и не желает, чтобы что-либо было совершено, однако не запрещает совершенно этого, и это совершается; и как отличается сказанное от задуманного, так различаются обход закона с тем, что совершено против закона.

30. Ульпиан. Принцепс свободен от соблюдения законов, жене же императора не позволено быть свободной от соблюдения законов, однако принцепсы наделяют ее теми же привилегиями, которые имеют сами.

31. Юлиан. Если мы не имеем писаных законов для каких-либо дел, то следует соблюдать установленное нравами и обычаем; а если этого нет для какого-либо дела, то следует соблюдать наиболее близкое и вытекающее из последнего правило; если и этого не оказывается, то следует применять право, которым пользуется город Рим.

§ 1. Прежний укоренившийся обычай заслуженно применяется как закон, и это право называется правом, установленным нравами. Ибо если сами законы связывают нас в силу лишь того, что они приняты по решению народа, то заслуженно и то: что народ одобрил, не записав, — связывает всех. Ибо какое имеет значение, объявил ли народ свою волю путем голосования или путем дел и действий. Поэтому весьма правильно принято, что законы отменяются не только голосованием законодателя, но даже молчаливым согласием всех путем неприменения.

32. Улъпиан. Долго применявшийся обычай следует соблюдать как право и закон в тех случаях, когда не имеется писаного закона.

33. Улъпиан. Когда кто-то рассчитывает полагаться на обычай государства или провинции, то я прежде всего изучаю его употребление, поддерживается ли обычай каким-либо судебным приговором.

34. Гермогениан. Но и то, что одобрено долговременным обычаем и соблюдалось в течение многих лет, должно быть соблюдаемо как молчаливое соглашение граждан не менее, чем записанное право.

35. Павел. Это право обычное право пользуется тем большим авторитетом, что доказано отсутствие необходимости придать ему письменную форму.

36. Павел. Если дело идет о толковании закона, то прежде всего следует выяснить, каким правом пользовалось государство ранее в случаях такого рода; ибо обычай является лучшим толкователем закона.

37. Каллистрат. Ибо наш император Север предписал, что в тех случаях, когда при применении законов возникает сомнение, нужно, чтобы обычай или авторитет постоянных единообразных решений имел силу закона.

38. Целъс. То, что было введено не в силу разумного основания, но по ошибке, а затем поддерживалось путем обычая, не имеет силы в отношении сходных случаев.

39. Модестин. Итак, всякое право сотворено соглашением, или установлено необходимостью, или закреплено обычаем.

40. Ульпиан. Все право относится или к приобретению, ил к сохранению, или к умалению; речь идет о том, каким образок, что-либо делается принадлежащим кому-либо, или каким образом кто-либо сохраняет свою вещь или свое право, или каким образом кто-либо отчуждает или утрачивает.

Титул IV. О конституциях принцепсов

1. Ульпиан. То, что решил принцепс, имеет силу закона, так как народ посредством царского закона, принятого по поводу высшей власти принцепса, предоставил принцепсу всю свою высшую власть и мощь.

§ 1. Таким образом, то, что император постановил путем письма и подписи, или предписал, исследовав дело, или вообще высказывал, или .предписал посредством эдикта, как известно, является законом. Это и есть то, что мы обычно называем конституциями.

§ 2. Конечно, некоторые из них носят персональный характер и не воспринимаются в качестве примера: ведь если принцепс к кому-либо за заслуги благоволил или наложил какое-либо наказание или если кому оказал беспримерную помощь, то это не распространяется дальше данного лица.

2. Ульпиан. При установлении правил о новых делах должна быть очевидной полезность этого [новых правил], чтобы отступить от того права, которое в течение долгого времени признавалось справедливым.

3. Яволен. Благодеяние императора, которое, несомненно, исходит от его божественного великодушия, нам следует истолковывать наиболее полно.

4. Модестин. Позднейшие законы имеют большее значение, чем те, которые были раньше

Титул V. О положении людей

1. Гай. Все право, которым мы пользуемся, относится или к лицам, или к вещам, или к искам.

2. Гермогениан. Так как все право установлено для людей, то сначала мы будем говорить о положении лиц, а потом о прочих предметах настолько, насколько позволяет дело, следуя порядку, принятому в Вечном Эдикте, а также согласно бли­жайшим к нему и связанным с ним прилагаемым титулам.

3. Гай. Основное деление, относящееся к праву лиц, заклю­чается в том, что все люди суть или свободные, или рабы.

4. Флор. Свобода есть естественная способность каждого де­лать то, что ему угодно, если это не запрещено силой или пра­вом.

§ 1. Рабство есть установление права народов, в силу кото­рого лицо подчинено чужому владычеству вопреки природе.

§ 2. Рабы так названы оттого, что императоры имели обыкнове­ние не убивать, а продавать пленников, а для этого и сохранять их.

§ 3. Манципиями же они зовутся оттого, что противник зах­ватывает их рукой.

5. Марциан. Положение всех рабов одинаково; из свобод­ных же людей одни являются свободнорожденными, а другие — отпущенными из рабства.

§ 1. Рабы поступают под наше владычество Или в силу цивильного права, или в силу права народов; в силу цивильного права — если кто-либо, достигший 20 лет, разрешил себя продать для получения части покупной цены; в силу права народов нашими рабами являются люди, захваченные из среды врагов и рожденные нашими рабынями.

§ 2. Сво­боднорожденные — это родившиеся от свободной матери; достаточно, чтобы она была свободной во время рождения, хотя бы она зачала, будучи рабыней. И наоборот, если она зачала, буду­чи свободной, а ко времени родов сделалась рабыней, то при­знано, что рожденный является свободным независимо от того, зачала ли она, состоя в законном браке или вне брака, так как бедствия матери не должны вредить тому, кто находится в чреве.

§ 3. Отсюда спрашивается: если уже беременная служан­ка будет отпущена на свободу, затем впоследствии снова станет служанкой или будет изгнана из государства и родит, то Родиона раба или свободного? И признано более верным считать, что рождается свободный, и тому, кто находится в утробе, назначается свободная мать, хотя она и имела свободу только средний промежуток времени.

6. Гай. Вольноотпущенники — это те, кто отпущен на свобо­ду из законного рабства.

7. Павел. Кто находится в чреве, охраняется, как если бы он находился среди людей, поскольку дело идет о выгодах самого плода.

8. Павел. По многим постановлениям нашего права женщи­ны находятся в худшем положении, чем мужчины.

9. Гермогениан. Раб, предоставленный хозяином к пригово­ру суда по уголовному делу, даже если и будет впоследствии отпущен на свободу, не становится свободным.

10. Гермогениан. Все люди, находящиеся в пределах Рим­ской империи, сделались римскими гражданами на основании конституции императора Антонина.

11. Гермогениан. Император Адриан дал рескрипт Публицию Марцеллу о том, что если беременная женщина присуждена к смертной казни, то тот, кто будет рожден ею, является свободным, и что имеется обыкновение сохранять ей жизнь, пока она не родит. Но если женщина, зачавшая в законном браке, подверглась запрещению воды и огня, то она рождает римского гражданина и находящегося во власти отца.

12. Целъс. Когда заключен законный брак, дети следуют юридическому положению отца; зачатый вне брака следует юридическому положению матери.

13. Улъпиан. Впавший в безумие рассматривается как удер­жавший положение, и достоинство, которым обладал, и долж­ность, и власть равно как удерживает собственность на свое имущество.

14. Модестин. Свободный человек, продавший себя и за­тем освобожденный от рабства, не возвращается в положение, от которого он отказался, но получает положение вольноотпу­щенника.

15. Модестин. Всенародно зачатыми называются те, кото­рые не могут указать своего отца, или те, которые, хотя и могут указать его, однако имеют отцом того, кого им иметь не дозволено. Они называются также «спуриями» — от слова «посев».

16. Улъпиан. Закон природы таков, что те, кто рождаются вне законного брака, следуют статусу матери, если только осо­бый закон не вносит чего-либо другого.

17. Юлиан. Те, кто находятся в утробе матери, почти во всем цивильном праве воспринимаются как существующие в природе вещей. Ведь им и законные наследства возвращаются, и если беременная женщина будет захвачена врагами, то тот, кто родится от нее, получит право возвращения на родину и также будет следовать состоянию отца или матери...

Титул VI. О тех, кто являются лицами своего или чужого права

1. Гай. Следует другое деление с точки зрения права лиц: некоторые лица являются лицами своего права, некоторые под­чинены чужому праву. Рассмотрим, кто подчинен чужому пра­ву; ибо если мы узнаем, каковы эти лица, то поймем, кто явля­ется лицами своего права.

§ 1. Находятся во власти рабы хозя­ев, и эта власть относится к праву народов, ибо у всех народов мы можем одинаково наблюдать, что хозяева имеют над рабами власть жизни и смерти; и то, что приобретается посредством раба, приобретается господином.

§ 2. Но в настоящее время ни­кому, кто находится под римским владычеством, не позволено свирепствовать в отношении рабов сверх меры и без причины, признанной законом. Ибо, согласно конституции божественного Антонина, тот, кто без причины убьет своего раба, наказывается не в меньшей степени, как если бы он убил чужого раба. И большая жестокость господ наказывается согласно конституции того же принцепса. Итак, рассмотрим положение тех, кто находится в чужой власти.