§ 2. Акты частного характера

 

Громадное количество актов частного характера и других материалов, относящихся к XVI—XVII вв., сохранилось в отдельных рукописных собраниях. Многие из этих частных актов находятся в составе приказного делопроизводства, попав туда в виде дополнительных документов к челобитным и судебным делам. Особенно богаты такими актами монастырские архивы. Большие монастыри вели свое хозяйство по образцу правительственных учреждений. Они тщательно сохраняли царские грамоты и документы на право владения теми или другими земельными имуществами. Особенно хорошо сохранились архивы таких монастырей, как Троице - Сергиев, Кириллов и Соловецкий, с их давно налаженным громадным хозяйством.

Монастыри вели точный учет своим приходам и расходам, запасам и казне. Тип приходорасходных книг довольно четко установился уже ко второй половине XVI в. Записи велись изо дня в день, иногда с подведением итогов по месяцам.

 

В книгах Болдина - Дорогобужского монастыря читаем: «Лета 7093 [1585] - го марта в 4 день. Ехал [старец] Герасим к Москве по велению игумена Онтонья з братьею для монастырских дел, взял из казны монастырских денег у казначея у Кипреяна на проезд два рубля...» «Февраля в 19 день. Прислал игумен Георгий да старцы из монастыря к Москве на покупки на рыбу да на икру и на всякой на монастырской обиход и для московского житья, сто двадцать рублев денег. А привезли те деньги из монастыря к Москве слуги монастырские Иван Соболев да Ромаш да Гуляй з запасом с монастырским з годовым» и т. д.

 

Кроме того, в монастырях составлялись книги ужина и умолота хлебов, монастырской казны и т. д. Монастырские власти выдавали крестьянам уставные грамоты и принимали от них челобитные. Большое количество приходорасходных и других книг сохранилось, например, в архиве Иосифова Волоколамского монастыря. Этот монастырь разделил все свои вотчины на несколько приказов, находившихся в заведывании у посельских старцев. Значительно хуже сохранились архивы бояр и служилых людей. Из боярских архивов наиболее известен архив боярина Бориса Ивановича Морозова, дядьки царя Алексея Михайловича и фактического правителя Московского

 

[178]

 

государства. В его архиве сохранились выписи из писцовых книг, хозяйственные документы, а также переписка по вотчине. В морозовских бумагах ярко выступает перед нами большой боярин в своей вотчине, не стесняющийся наказаниями и бранью. «И ты дурак, — пишет Морозов своему провинившемуся приказчику, — ни та, ни ся, пьяница ненадобный, бражник, все ходишь за брагою, а не за моим делом, и мне не радеешь и прибыли не ищещь, пьянством и нерадением многую у меня ты казну пропил».

Отдельные собрания актов сохранились от архивов купцов и посадских людей. Среди них на первом месте стоит архив Строгановых. Он занимает несколько обособленное место, потому что Строгановы были не столько купцами, сколько крупными феодалами XVI—XVII вв. От XVII в. сохранились записные книги актов на владения псковского купца Поганкина, записные книжки новгородских купцов Кошкиных и т. д. Наконец, уцелело большое количество частных актов, принадлежащих служилым и посадским людям, а также крестьянам.

 

Виды частных актов Московского государства XVI—XVII вв. были многочисленны и начали складываться уже в более раннюю эпоху (XIV—XV вв.). Наиболее многочисленной и лучше всего сохранившейся группой являются земельные документы: вкладные, данные и купчие. Вкладная представляла собой документ, согласно которому вкладчик делал пожалованье, или вклад, в монастырь (чаще всего, земельное имущество). Данная грамота очень близка к вкладной и также говорит о каком - то пожалованье или даре. Разница та, что вкладная грамота обычно употреблялась для пожалованья в монастырь или церковь своего имущества, а данная носит более широкий характер и могла быть выдана кому угодно.

Особенно часто встречаются купчие, устанавливающие продажу земельных имуществ в другие руки. К ним по своему типу примыкают меновые грамоты, в которых обе стороны, устанавливают условия обмена землей.

Для социальной истории Московского государства особый интерес представляют акты, связанные с поступлением в холопы и с выходом их на свободу. Запись в холопы производилась по служилым кабалам. В служилой записи называлось имя свободного человека, вступившего в холопство, и причины его похолопливания: «то... люди волные царя и великого князя, емлют, господине, у меня три рубли денег, и в тех, господине, денгах, даются мне на ключ в мое село Демидово, а по ключю, господине, даются мне и в холопи».

Служилая кабала устанавливала срочное холопство, обусловленное обязанностью служить «за рост» (за проценты на занятые деньги), «по сроце полягут деньги, и мне... служити у государя своего по  вся дни во дворе». Нередко сделка была фиктивной; холоп заранее знал, что не будет в состоянии заплатить деньги «по сроце», и, следовательно, заведомо шел в пожизненную кабалу. В Москве кабалы выдавались в Холопьем приказе, а в провинции — в присутствии воевод и губных старост. Известны новгородские книги, сохранившиеся в составе б. архива Новгородского уездного суда. В них вносились копии выданных кабал. При всем его однообразии материал кабальных книг имеет крупное значение для социальной истории Московского государства. В кабалах XVII в. обычно указываются приметы нового холопа. В кабальной книге 1595 г. читаем: «Лета 7103-го августа в 27 день пришел перед губных старост перед Костянтина Загоскина да перед Третьяка Лутовинина Сидор Григорьев сын, а сказал: бьет челом в службе Ивану Аристову

 

[179]

 

сыну Лупандену. А в кабали его пишет: се из Сидор Григорьев сын, лецом бел, а волосом рус, а очи серы, усом обнимаетца, возростом середней человек, занял есми у Ивана у Аристова сына Лупандена у Меншего пять Рублев московских денег августа от двадесят седмаго числа до августа ж до двадесят седмого числа на год, а за рост мни Сидору у государя своего у Ивана служити по вся дни во дворы; а полягут денги по сроце, и мне Сидору по тому за рост служити у государя своего у Ивана, по вся дни во дворе».

Особая отпускная грамота выдавалась холопам при выходе их на свободу. Обычно оговаривалось, что после смерти владельца до бывшего холопа «никому роду моему и племяни деча нет». Бояре нередко отпускали на свободу холопов вместе с их детьми по завещанию.

Для экономической истории XVI—XVII вв. интересны порядные записи и заемные и закладные кабалы. Под порядными записями понимались различного рода договоры на поставку предметов, на произведение работ и т. д. В крестьянских порядных обычно устанавливались обязанности крестьянина, садившегося на чужой земле. Образцом такой порядной может служить акт 1628 г.: «Се яз Гаврила Михайлов сын прозвище Богдан, плотник Пудожанин, порядился есми у пречистые богородицы Тифина монастыря у игумена Васьяна и у всей братьи Тифина монастыря: жити мне Гавриле у пречистые богородицы на Тифине посаде с посадскими людми, и тягло посадское и монастырское сделье всякое делати», и т. д. Порядные на житье заключали не только крестьяне, но и бобыли, церковные дьячки, дворники и т. д. Любопытны порядные на строительство церквей, на наем земли и в особенности на выучку ученика какому - либо мастерству. К такому же типу документов принадлежат ссудные и жилые записи.

Заемные и закладные составлялись на деньги, на движимое и недвижимое имущество, даваемое в заем или оставляемое в закладе. Иногда заемная кабала сочеталась со служилой. Обыкновенная же заемная служила распиской в получении денег под проценты. Заемные и закладные кабалы являются ценными памятниками по истории закабаления сельского и городского населения Московского государства.

Своеобразный исторический материал дают поручные, т. е. ручательства за человека. Поручительства были постоянным явлением в XVI— XVII вв., иногда непременным условием для поступления, например, в ремесленники при большом монастыре и т. д. Поручители ручались за рекомендованного человека в его добром поведении с обязательством платить пеню, «буде он [имярек] за нашею порукою не станет... жить, или каким бездельем промышлять или сбежит» и т. д. Имеются поручные за плотников, мастеров, крестьян, подьячих и т. д. В XVI в. Иван IV брал подобные же поручные за своих бояр, но это было исключением из правила.

Наконец, к важнейшим частным актам относятся духовные частных лиц, сохранившиеся в большом количестве. По богатству и разнообразию содержания духовные выделяются из всех других актов. Завещатель обычно перечисляет все свое имущество и долги, указав в начале, что он пишет «сию грамоту духовную, в своем смысле и целом разуме, с кого что ми взяти и кому что дати ми». Духовные грамоты дают прекрасный материал по социальной истории XVI—XVII вв.

Кроме перечисленных выше, имеются и другие виды частных актов, но и сказанное позволяет убедиться в громадном их богатстве как исторических источников по истории Московского государства XVI—XVII вв. Более подробные сведения об актах и их особенностях можно найти в специальном курсе дипломатики.