1.2. Понятие «сексуальных установок» в психологии

Сексуальные установки тесно связаны с понятием социальных установок, являющихся одним из механизмов регуляции поведения человека. Они помогают уяснить, почему именно люди поступают тем или иным образом в определенных ситуациях. Социальные установки человека определяют его существование в макросистеме «в обществе, в определенной культуре и на микроуровне - в конкретной социальной группе, на уровне межличностного взаимодействия. Причем, с одной стороны, сами установки формируются под воздействием социума, с другой - они влияют на социум, определяя отношение к нему людей. ²⁶

Решающую роль в формировании сексуальных установок играет социальная среда.²⁷ Представления о сексуальности претерпевали существенные изменения в разные периоды истории в связи с переменами в обществе. В отличие от восточной культуры, в которой издавна существовала традиция положительного и даже эпикурейского отношения к сексуальности, культура Запада была пронизана негативным восприятием сексуальности, что связано прежде всего с социальными, моральными и религиозными принципами. Недоверие к сексуальности, лежащее в основе западной культуры, породило ряд глубоко враждебных установок по отношению к сексу.²⁸

Объективно изучать установки людей непросто, особенно если дело касается сексуальных предпочтений. Люди часто испытывают смущение, а порой и испуг, когда их просят поделиться подробностями, касающимися их сексуальных установок или форм поведения. В особенности такое часто происходит по отношению к исследователю сексуальности, который для них абсолютно чужой человек ²⁹.

Известно, что отношение человека к сексу никогда не бывает совершенно однозначным, а зависит от множества факторов, связанных как с формированием, так и с выражением индивидуальных представлений. Например, не существует никакого определенного набора представлений, наглядно описывающего сексуальные установки североамериканцев. Однако исследователи обнаружили ряд сходных черт в сексуальных установках к различных групп населения, что позволило подразделить общество на три основные категории в зависимости от понимания роли, которую играет секс в жизни человека. К «традиционной», или «рекреационной» (ориентированной на воспроизведение потомства), категории относятся те люди, которые полагают, что изначальная цель сексуальной активности — размножение. Люди, принадлежащие к данной категории, единодушно не одобряют секс вне брака, равно как и сексуальные действия между людьми одного пола, хотя их установки по поводу таких вопросов, как порнография и аборты, заметно расходятся.

Ко второй категории, получившей название «реляционной» (ориентированной на отношения), принадлежат те люди, которые рассматривают сексуальную активность как естественный элемент близких отношений и любви. Как и следовало ожидать, большинство людей, принадлежащих к этой категории, положительно воспринимают секс в контексте любых доверительных отношений, покоящихся на любви, будь то отношения между супругами или между людьми, не состоящими в браке, однако при этом крайне отрицательно воспринимают внебрачные связи, супружеские измены и обман сексуального партнера.

К третьей категории, именуемой «рекреационной» (ориентированной на развлечение), относятся те, кто полагает, что основная цель секса — удовольствие. Подобные люди считают, что любые сексуальные отношения между согласными на них взрослыми людьми следует безоговорочно приветствовать, но они не всегда разделяют одинаковые взгляды на такие вопросы, как аборты и секс между людьми одного пола.³⁰

Следовательно, вполне логичным представляется вывод, что в наше время не существует какого-то одного доминирующего комплекса сексуальных установок. В действительности наблюдается ряд различных и даже во многом противоположных представлений, которые сосуществуют бок о бок. Более того, в последнее время становится все более очевидным, что сексуальные установки людей во многом складываются под влиянием социальной среды, в которой они воспитывались, а это, в свою очередь, влияет на их сексуальное поведение³¹. Поскольку нет всеобщих культурных или социальных сексуальных норм, западное общество по-прежнему балансирует между поощрением и ограничением сексуальной активности.

В рамках зарубежных исследований сексуальных установок рассматриваются установки к внебрачным сексуальным отношениям, мастурбации, нетрадиционной сексуальной ориентации, абортам и др.

В отечественной научной литературе последних лет так же наблюдается рост исследований по вопросам пола, сексуальности человека. Изучение проблем полоролевых представлений и сексуальных установок человека обозначено следующими направлениями: представления и установки молодежи (И. В. Дубровина, Д. Н. Исаев, В. F. Каган, М. Кле, И. С. Кон, X. Ремшмидт, Т. А. Репина, Н. Н. Толстых, И. Ф. Юнда, Т. И. Юферева и др.); изучение семейных, полоролевых, сексуальных отношений (Змановский, Р. 3. Поташнюк, Э. К. Суслова, Л. Г. Татарникова, Л. А. Шварц и др.).

Одной из причин исследования сексуальных установок является кризис семьи, проявляющийся в низком уровне полового воспитания подрастающего поколения, куда входит трудность молодых в формировании основ собственной семьи, их неподготовленность к семейной жизни и др. В обществе долгое время доминировало представление о мужчинах и женщинах как о противоположных по своим психическим, социальным и поведенческим характеристикам субъектах. Такое представление стереотипно повторяло особенности культуры разных народов, где преобладал дихотомический подход к половым признакам человека.

В российской культуре типичными женскими качествами считались прежде всего: доверчивость, пассивность, эмоциональность, уступчивость, способность к состраданию, доброта и др. К мужским качествам относили: лидерство, агрессивность, напористость, соревновательность, независимость, самоуверенность и т.д. Перечисленные характеристики в своей совокупности представляют фемининное или маскулинное видение человека, задавая жёсткий «каркас» пола.

Расшатывание строгого конструкта схемы пола можно увидеть в работе «Пол и характер» О. Вейнингера, который, прежде всего, обозначил природную двуполость человека. Его учение представляет индивида в «промежуточных половых формах», где «мужчина и женщина являются как бы двумя субстанциями, распределёнными в самых разнообразных смешениях в живых индивидуумах, причём коэффициент ни одной из этих субстанций не может равняться нулю»³².

В архетипах К. Юнга (1998) жесткое преставление пола ослаблено благодаря инстанциям анима и анимус, которые являются внутренними составляющими образов мужчины и женщины. Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, в то время как анимус - внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательную мужскую сторону. Юнг настаивает на том, что анима и анимус должны быть выражены гармонично, не нарушая общего баланса, чтобы не тормозилось развитие личности в направлении самореализации. Иными словами, учение К. Юнга, где мужчина должен выражать свои фемининные качества наряду с маскулинными, а женщина должна проявлять свои маскулинные качества, так же как и фемининные, можно, на наш взгляд, считать предпосылкой к открытию такого понятия как андрогинность.³³

В практике современных отношений, отмечает И. С. Кон, можно наблюдать тенденцию смены представлений желательных свойств мужчин и женщин, принятых в обществе: жесткий норматизм уступил место идее континуума маскулинно-фемининных свойств. Между мужским и женским «началами» не существует сегодня жесткой демаркации, они размыты, рассредоточены между полами, а социальные роли мужчин и женщин перекрещиваются³⁴.

Половая роль в сексологии представлена как «модель социального поведения, специфический набор требований и ожиданий, предъявляемых обществом к лицам мужского или женского пола»³⁵. Присвоение элементов определённого полоролевого поведения сексологи, психологи, педагоги связывают с полоролевыми представлениями, под которыми понимают обобщенный чувственный образ восприятия, основанный на прошлом опыте и связанный с выделением, присвоением, осознанием и реализацией человеком мужской или женской половой роли.

На основе мотиваций, ценностей, представлений и установок о поле складывается полоролевой репертуар личности, состоящий из «ролей для других» (социально-половые роли) и «ролей для себя» (половая идентичность). Такое видение репертуара связано также с тем, что значение половых ролей представлено в двух формах: декларируемые, культивируемые извне социальные значения, и реальные, интегрированные до уровня установки в динамике собственного жизненного опыта³⁶. На информационном уровне, считает В. Е. Каган (1991), половые стереотипы описываются взаимодействием традиционных дихотомических и задаваемых существующей половой культурой стандартов, на установочном -личностными смыслами, реализующимися в построении переживаний и поведения. Таким образом, полоролевые представления и сексуальные установки являются тем феноменом внутреннего мира человека, который представляет собой уникальную систему личностных смыслов, проявляющихся как способ упорядочивания и концептуализации впечатлений, исходящих из организма и внешней среды и направленных на реализацию половой роли, полоролевого поведения.