Шан Ян о сильной государственной власти

Шан-Ян всесильный министр империи Цинь (221-207 гг. до н.э.), философ представитель легистов (школы законников). Приписываемый ему трактат Шан-цзюнь-шу (Книга правителя области Шан) отражает идеи жесткого административного управления и эффективного централизованного государства.

...Сказано: Если управлять людьми как добродетельными, то неизбежна смута и страна погибнет; если управлять людьми как порочными, то всегда утверждается образцовый порядок и страна достигает могущества.

Кары должны быть суровыми, ранги знатности почетными, награды незначительными, а наказание - вселяющими трепет. Когда ранги знатности почетны, это значит, правитель любит народ; когда наказание вселяет трепет, народ пойдет на смерть за правителя. Поэтому, если процветающее государство применяет наказание, народ будет в выигрыше; если оно применяет награды, возрастает влияние правителя.

Если наказания будут применяться уже после того, как преступление совершено, невозможно искоренить злодеяние, неизбежна смута. Поэтому стремящийся к владычеству в Поднебесной должен наказывать еще до того, как совершен поступок, тогда исчезнут и тяжкие преступления. Когда станут награждать людей, сообщившихся в злодеяниях, то не ускользнут даже самые малейшие проступки. ...

Государство может достичь спокойствия благодаря земледелию и войне, так же как и правитель будет в почете лишь благодаря земледелию и войне. Поэтому и говорят, что: Господства в Поднебесной добивается такая страна, где на сто человек, занятых в земледелии, приходится один бездельник; могущественной является страна, где на десять занятых в земледелии приходится один бездельник; и в угрожающем положении находится та страна, в которой половина народа занята в земледелии, а половина бездельничает. Когда все помыслы обращены к земледелию, то люди просты и ими можно легко управлять. Когда люди будут заняты с утра до вечера в земледелии, то они полюбят правителя и будут готовы жертвовать жизнью ради выполнения его приказов.

Цит. по изданию: Книга правителя области Шан. М., 1968.

3. Китайский коллективизм: между рабством и свободой Из Речей царств

Речи царств - ценный источник по истории древнего Китая, в котором отражены структура и положение различных групп населения.

Царь Хуань спросил: Как добиться успеха в занятиях народа? - Гуаньцзы ответил: Четырем (группам) народа нельзя селиться вместе. (Если) поселятся вместе, возникнет беспорядок в речах и в делах.

Царь спросил: Как же расселять воинов, земледельцев, ремесленников и купцов? - Гуаньцзы ответил: В старину мудрые цари поселяли воинов (в местах) досуга и пиров; поселяли ремесленников при дворцах правителей; поселяли купцов у рынков и колодцев; поселяли земледельцев среди полей.

Приказывали воинам собраться и поселиться вместе (в местах) досуга и пиров, и тогда отцы с отцами рассуждали о долге, сыновья с сыновьями рассуждали о почтительности к родителям; служащие царю рассуждали о (чино)почитании, а юные рассуждали о служении старшим. (Они) приучались с детства, на душе у них было спокойно, не видя диковинных предметов, (они) не меняли места жительства. Поэтому отцы и старшие братья поучали без строгости; а сыновья и младшие братья выучивались без труда. По этой-то причине сын воина всегда становился воином.

Приказывали ремесленникам собраться и поселиться вместе. (Они) обсуждали, сопоставляли и соединяли (свои) материалы, сообразуясь с каждым из четырех времен года, отличая их по прочности или хрупкости... Занимаясь своим делом с утра до вечера, (они) распространяли (свои изделия) на все четыре стороны. Чтобы наставить своих сыновей и младших братьев, обсуждали друг с другом дела, показывали друг другу свое мастерство, расставляли друг перед другом законченное (изделие). (Они) приучались с детства, на душе у них было спокойно. Не видя диковинных предметов, (они) не меняли места жительства. Поэтому отцы и старшие братья поучали без строгости, а сыновья и младшие братья выучивались без труда. По этой-то причине сын ремесленника всегда становился ремесленником.

Приказывали купцам собраться и поселиться вместе. Сообразуясь с каждым из времен года, (они) наблюдали за товарами в своем селении, чтобы узнать цену их на рынке... объезжали все четыре стороны, чтобы обменять то, что у них есть, на то, чего у них нет: купить дешевле, продать дороже, занимались своим делом с утра до вечера. Чтобы наставить своих сыновей и младших братьев, обсуждали друг с другом выгоду, показывали друг другу свою прибыль, сообщали друг другу свои знания о ценах. (Они) приучались с детства, на душе у них было спокойно. Не видя диковинных предметов, (они) не меняли места жительства. Поэтому отцы в старшие братья поучали без строгости, а сыновья и младшие братья выучивались без труда. По этой-то причине сын купца всегда становился купцом.

Приказывали земледельцам собраться и поселиться вместе. Сообразуясь с каждым из четырех времен года... употребляли соху и сошник, цепы и серпы. В холода удаляли сухие стебля и сорные травы в ожидании погоды для пахотьбы. Начиная пахать, вспахивали глубоко и быстро закрывали посеянное землей, в ожидании периода дождей. Когда приходило время дождей, брали мотыги и очищали поле от сорняков. С утра до ночи трудились на полях. Снимали одежду и работали. На голове - шапка, плетенная из камыша, на теле плащ из соломы. Тело в поту, ноги в земле, волосы и кожа выжжены солнцем. Применяя всю сноровку ног и рук, (они) занимались своим делом на поле. (Они) приучались с детства, на душе у них было спокойно. Не видя диковинных предметов, (они) не меняли места жительства. Поэтому отцы и старшие братья поучали без строгости, а сыновья и младшие братья выучивались без труда. По этой-то причине сын земледельца всегда становился земледельцем. (Они) жили в полях, но не скрывались.

Лучшие из народа могли становиться воинами, и являлись надежной опорой. Ведающие народом наблюдали (за ним), но не обвиняли (людей) во (всех) пяти преступлениях. Ведающие (народом) решали дело и на том все кончалось...

Цит. по изданию: Хрестоматия по истории Древнего Востока /Под ред. В.В.Струве и Д.Г.Редера. М., 1963. С.456-458.

Хрестоматия

Глава I. Цивилизации Древнего Востока

На главную страницу хрестоматии | На главную страницу курса

1. Человек в мире природы

Геродот о природе Южной Месопотамии

Геродот ( V в. до н.э.) - древнегреческий философ, историк, географ. Его девять книг Истории были широко известны в древности. В них он рассказывал о многочисленных странах, по которым путешествовал.

I. 193. ...Вся Вавилония, подобно Египту, всюду перерезана каналами. Самый большой из этих каналов - судоходен; в юго-восточном направлении он течет из Евфрата в другую реку - Тигр, на которой лежал город Нин. Из всех стран на свете, насколько я знаю, эта земля производит безусловно самые лучшие плоды Деметры. Напротив, плодовые деревья там даже вообще не произрастают: ни смоковница, ни виноградная лоза, ни маслина. Что же до плодов Деметры, то земля приносит их в таком изобилии, что урожай здесь вообще сам-двести, а (в хорошие годы) даже сам-триста. Листья пшеницы и ячменя достигают там целых четырех пальцев в ширину. Что просо и сесам бывают там высотой с дерево, мне хорошо известно, но я не стану рассказывать об этом. Я знаю ведь, сколь большое недоверие встретит мой рассказ о плодородии разных хлебных злаков у тех, кто сам не побывал в Вавилонии. Оливкового масла вавилоняне совсем не употребляют, но только из сесама. Повсюду на равнине растут там финиковые пальмы, в большинстве плодоносные. Из плодов пальм приготовляют хлеб, вино и мед. Выращивают вавилонянефиниковые пальмы тем же способом, как и смоковницы.

Цит. по изданию: Геродот. История / Пер. Г.А.Стратановского. Л., 1972. С. 72.