- •Уфимский государственный нефтяной технический университет
- •Методические рекомендации
- •Терминологический словарь
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные задания
- •Тема № 2 Культура древних цивилизаций Ближнего Востока. План семинара
- •Литература
- •Методические рекомендации
- •Терминологический словарь
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные задания
- •План семинара 2 Китайско-конфуцианская культура.
- •Литература
- •Методические рекомендации
- •Терминологический словарь
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные задания
- •Методические рекомендации
- •Терминологический словарь
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные задания
- •Методические рекомендации
- •Терминологический словарь
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные задания
- •Методические рекомендации
- •Терминологический словарь
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные задания
- •Литература
- •Методические рекомендации
- •Терминологический словарь
- •Контрольные вопросы
- •Контрольные задания
Контрольные задания
-
Материальная культура и научная мысль в древнем Египте.
-
Религия древнего Египта: боги и происхождение мира.
-
Земная и загробная жизнь по представлениям древних египтян.
-
Письменность и образование в Египте и Месопотамии.
-
Сюжеты и образы древнеегипетской и месопотамской литератур.
-
Искусство и ремесла в древнем Египте.
-
Пирамиды и храмы древнего Египта.
-
Образ человека в культуре древнего Ближнего Востока.
-
Религия древней Месопотамии.
-
Литература Древнего Двуречья.
-
Искусство Древнего Двуречья.
Тема № 3
Индо-буддийская и китайско-конфуцианская культурные традиции Востока.
План семинара 1
Индо-Буддийская культура.
-
Ранние цивилизации в Индии. Основные черты арийской, ведической культуры.
-
Варновый и кастовый строй индийского общества, семья и личность.
-
Мировоззренческие основы брахманизма-индуизма.
-
Основные черты культуры брахманизма-индуизма и её вклад в мировую культуру (науку, медицину, литературу и искусство).
-
Культура буддизма:
• Мировоззренческие основы буддизма.
• Развитие архитектуры и изобразительного искусства.
План семинара 2 Китайско-конфуцианская культура.
-
Ранние религиозные верования древних китайцев.
-
Основные черты учения Конфуция и культ императоров.
-
Культура даосизма и её взаимодействие с конфуцианством.
-
Проникновение буддизма в Китай и его синтез с традиционными культурами конфуцианства и даосизма.
-
Особенности культуры чань-буддизма в Китае и Японии.
Литература
-
Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. – Новосибирск: Наука, 1989. Гл. 1,2.
-
Бонгард-Левин. Г.М. Древнеиндийская цивилизация. - М., 1980. Ч.3.
-
Бэшем А. Чудо, которым была Индия. - М., 1977.
-
Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1983.
-
Введение в культурологию. Учебное пособие / Под ред. Попова Е.В. - М., 1995. Глава 5.
-
Древние цивилизации. - М., 1989.
-
Запад и Восток. Традиции и современность. - М.: Знание, 1993, С. 139, 140, 178-193.
-
История религии / Под ред. А.Ельчанинова, В.Эрна, П.Флоренского. - М., 1991, разд. «Буддизм».
-
Кочетов А.Н. Буддизм. - М., 1983. Гл. I, II, IV.
-
Малая история искусств. Искусство Южной и Юго-Восточной Азии. - М., 1978.
-
Основы религиоведения / Под ред. Бурункова Ю.Ф., Яблокова И.Н. - М., 1994. Гл.7.1, 2; гл. 8, 12.
-
Сидихменов В.Я. Китай: Страницы прошлого. - М.: Наука, 1987.
-
Страницы истории культуры. Учебное пособие / Под ред. В.А. Надеждиной, У.С. Ахметзянова. Вып. 2. – Уфа: Изд-во УГНТУ, 1998. С. 70-84.
-
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981. Лек. III, IV, V, VI.
-
Чернокозов А.И. История Мировой культуры. - Ростов-н/Д., 1997. С. 55-66.
Методические рекомендации
Изучение данной темы следует начать с выяснения особенностей культуры Индии и Китая и менталитета их народов.
Во-первых, культура Индии насквозь религиозна, культура же Китая носит более светский характер. В Китае фактически не было особого сословия жрецов, а функцию жрецов исполняли государственные чиновники.
Во-вторых, центральными проблемами для индийцев были проблемы духовного спасения и проникновения в тайны мироздания. Для китайца центральными являлись проблемы государственного устройства, морали и этикета.
В третьих, культура Индии была интравертна, т.е. обращена в глубины собственного «Я». Индиец постоянно как бы погружен в состояние медитации. Культура Китая в основе своей экстравертна, она обращена на выработку внешних форм поведения, на строгое соблюдение ритуалов и правил нравственного поведения, которые лежат в основе устройства семьи и в сохранении устоев государства1.
Для индо-буддийской культуры характерно слияние религии и философии. Немецкий философ Гегель подчёркивал, что философия индусов «тождественна с их религией, что философия интересуется теми же самыми вопросами, которые мы находим в религии».
Современная индийская культура сложилась в результате синтеза двух культур: традиционной культуры брахманизма и буддизма. Эта синтезированная культура стала называться индуизмом и утвердилась в Индии в качестве господствующей, оттеснив буддизм.
В целом в индо-буддийском миросозерцании есть некоторые общие черты. Согласно этому миросозерцанию душа человека проживает не одну жизнь, а тысячи жизней. Смерть таким образом рассматривается как сбрасывание душой прежней телесной оболочки и перевоплощения в новое тело. Этот круг переселения души называется сансарой. Характер перевоплощения души в новое тело определяется вселенским законом кармы. Карма занимает особое место во всей индо-буддийской культуре.
Карма - это общая сумма совершенных всякой живой душой добрых и злых поступков, их замыслов и последствий, которые определяют характер её нового рождения. Судьба души в новой жизни определяется её моральным поведением в прошлой жизни. Убийца обращается в хищное животное, похититель зерна - в крысу, вор мяса - в ястреба. Но в соответствии с индийским миросозерцанием и крыса, и собака, и ястреб - всё это человек, но с плохой кармой.
Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что учения о карме в буддизме несколько отличаются от этих воззрений в брахманизме-индуизме.
В брахманизме-индуизме - акцент на принципе предопределения. Здесь карма - это веление судьбы, рока. Карма неотступно преследует душу во всех её перевоплощениях. Для свободной воли человека остаётся мало места.
В буддийском учении о карме значительно большее внимание уделяется свободе воли человека. Человек способен улучшить свою карму праведным образом жизни и праведными помыслами и стремлениями. Это подробно изложено в учении о восьмеричном пути, открытым и предложенным людям Буддой2.
В буддизме круговорот переселения душ не является вечным. Этот круговорот называется сансарой. Но человек, встав на праведный путь, может проложить дорогу к спасению, вырваться из круговорота сансары и слиться с Абсолютом. Такой момент слияния индивидуальной души с Абсолютом называется в буддизме нирваной3.
Необходимо также остановиться на особенностях архитектуры и изобразительного искусства двух различных культур - брахманизма-индуизма и буддизма. Следует также подчеркнуть, что изобразительное искусство Индии, оставаясь религиозным, тем не менее, существенно отличается от религиозной литературы. Литература была создана людьми религиозного поведения: жрецами — брахманами, монахами и аскетами, тогда как изобразительное искусство создавалось главным образом руками ремесленников — мирян, которые отличались своим жизнелюбием и здоровым эстетическим чувством1.
Если Индия - царство религиозного мышления и мистических абстракций, то в культуре Китая главное - это социальная этика и искусство государственного управления. Чтобы понять сущность китайской культуры необходимо обратиться к учению китайского философа Конфуция (Кун-цзы, 551-479 гг. до н.э.). Главное в учении Конфуция - это нравственная проблематика. Конфуций разработал учение о «благородном муже» (цзюнь-цзы), которому противостоят «низкие», «ничтожные люди» (сяо-жэнь)2.
Учение Конфуция нашло своё воплощение в экстравертной культуре, т.е. в культуре, обращенной во внешний мир, который проявляется во внешнем поведении человека. Ей в Китае противостояла другая, интравертная, обращенная в глубины человеческого «Я» культура - культура даосизма.
Один из основных принципов даосизма - «принцип недеяния в деятельности».
Согласно учению даосов Дао - это путь Вселенной, высший закон движения, человек его «Я» есть только исполнитель этого закона. Что бы человек не делал: строил, обрабатывал землю или воевал, согласно их учению, это делает не человек, а Дао. Человек лишь слепой исполнитель воли Дао.
На первый взгляд может показаться, что учение даосов чисто аскетическое, проповедующая полнейшее отрешение от жизни, равнодушие и безразличие ко всем практическим делам. Но в действительности даосизм отнюдь не отрицает участие человека во всех видах практической деятельности, но предполагает психологическое неучастие человека в деятельности.
Особенно яркое воплощение этот принцип «недеяния в деятельности» нашёл в даосской практике психологической саморегуляции при занятиях военно-прикладными искусствами (фехтование, стрельба из лука)3.
В заключение необходимо дать характеристику основных форм духовной практики чань-буддизма и дзэн-буддизма в Китае и Японии4.
-
Чайные церемонии.
-
«Каменные сады».
-
Культ цветов.
-
Бусидо - путь воина.