Литература

1. Абрамова И.И. Неповторимые лики эпох. - Кострома, 1993. C. 41-51.

2. Античное наследие в культуре Возрождения. - М.: Наука, 1984.

3. Артамонов С.Д. Литература эпохи Возрождения. - М.: Просвещение, 1994. C. 5-28, 37-51.

4. Бердяев Н. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Разложение челове­ческого образа / Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. - М., 1994. C. 392-405.

5. Вебер М. Протестантизм и капитализм // Религия и общество. - М. 1996. С. 80-96.

6. Введение в культурологию. Учебное пособие / Под редакцией Попова Е.В. - М. 1996. С. 243-250.

7. Запад и Восток. Традиции и современность. Курс лекций. - М.: Зна­ние, 1993. С. 44-65.

8. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство. - М., 1993. С. 81-143.

9. История зарубежного искусства. - М., 1983.

10. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневе­ковье. Возрождение: Курс лекций / Под ред. С.Д. Серебряного. - М.: РГГУ, 1998. С. 319-411.

11. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. - М. 1962. Ч. I. С. 465-474, 475-484, 506-541, 538-556.

12. Культура эпохи Возрождения и Реформации. - М.: Наука, 1981.

13. Культурология. Учебное пособие / Под редакцией Драча Г.В. - Ростов-на-Дону, 1997. Гл.2, 4.

14. Культурология. Учебное пособие / Под ред. Радугина А.А. - М., 1997. Разд. III, Гл. 6, 7.

15. Культурология в вопросах и ответах. Учебное пособие. - Ростов-на-Дону, 1997.

16. Леонова Т.А. История мировой и русской культуры V-ХVII вв. - Уфа, 1995. Разд. II. Гл. 1, 2.

17. Мартынов В.Ф. Мировая художественная культура. Учебное пособие .- Минск, 1997. Гл.8.

18. Розин В.М. Протестантская этика как одно из условий становления ду­ха капитализма / Розин В.М. Культурология. Учебник для вузов. - М. 1998. Гл. 1,2.

19. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. - СПб., 1991. С. 41-62, 118-130,

20. Страницы истории культуры. Учебное пособие / Под ред. В.А. Надеждиной, У.С. Ахметзянова. Вып. 2. – Уфа: Изд-во УГНТУ, 1998. С. 84-95.

21. Учебный курс по культурологии / Под ред. Драча Г.В. Ростов-на-Дону, 1996. Гл.2,4.

22. Чернокозов А.И. История мировой культуры. - Ростов-на-Дону, 1997.

Методические рекомендации

Возрождение и Реформация изменили привычный средневековый об­раз мира. Оба эти явления оказали немалое воздействие на дальнейшее раз­витие европейских стран, хотя направленность этого влияния столь же раз­лична, сколь неодинаковы Возрождение и Реформация. Первое знаменует со­бой светское направление, второе - религиозное. Но не только своей направ­ленностью они отличались. Идеи этих движений имели различный резонанс в обществе:

Возрождение было элитарным. Реформация - народным. Изучая эти судьбоносные для Европы культурные явления, следует так же иметь в виду, что не во всех странах они соприкоснулись или, соприкоснувшись, охватили культуру различных европейских стран в неравной степени.

«Возрождение» (по-французски - Ренессанс) и Реформация имеют не только черты различия, но и сходства. Их объединяют общие истоки и цели¹.

Для более глубокого понимания сущности Возрождения необходимо обратиться к его истокам. На почве каких социально-экономических измене­ний наблюдаемых в позднем средневековье выросло Возрождение? Как они повлияли на формирование возрожденческого менталитета? Какие социаль­ные слои становились потенциальными носителями нового мировоззрения¹?

Серьёзные сдвиги в жизни общества, которые пришли в противоречие с официальной моралью, несоответствие христианского идеала и образа жиз­ни служителей церкви способствовали зарождению гуманизма — идейной основы эпохи. Сочинения Петрарки и Эразма Роттердамского, Боккаччо и Франсуа Рабле, Сервантеса и Шекспира, сформировавшие европейский гума­низм, - семена, упавшие на благодатную почву².

Под «Возрождением» автор этого термина Дж.Вазари - итальянский историк культуры XVI в. - понимал возрождение античности. Следует ли со­гласиться с таким определением Возрождения? В чём сходство и отличие ос­новных черт античности и Возрождения³.

Обратите особое внимание на трактовку проблемы духовных предпосылок Возрождения в книге В.И. Рутенбурга и Истории мировой культуры: Наследие Запада.

Известно, что деятели Возрождения не отказывались от Бога и Веры. В чём вы видите смысл их противостояния церкви? Как изменился взгляд философов гуманистов на природу человека, его место в модели мира⁴?

Ренессанс возрождал гуманистические черты античного мира: антро­поцентризм, гражданское служение, эстетическое восприятие мира, отноше­ние к природе... Однако гуманизм Возрождения имел свои особенности, от­личающие его от своего прообраза. В чём специфика ренессансного гума­низма⁵?

В античном и возрожденческом гуманизме, пожалуй, больше сходст­ва, чем отличий. Чем принципиально отличается европейский (античный, ренессансный) от восточного гуманизма (китайского - жень и арабского - адамийиат)⁶.

Характерные черты ренессансной личности вами уже выявлены при сопоставлении эпохи с Античностью и Средневековьем. В краткой форме ха­рактеристика этой личности изложена у Мартынова⁷. Однако следует ещё обратить внимание на изменение положения женщины в культуре Возрождения. А вместе с ним меняется и идеал женской красоты⁸. Освобожденное от "религиозного прессинга" мышление совершило полномасштабную революцию в искусст­ве: архитектуре, литературе, изобразительном, театральном и музыкальном творчестве. Обратите особое внимание на следующую проблему: почему доминантой в искусстве Возрождения становится живопись⁹.

Еще одной характерной чертой ренессансной культуры является энциклопедичность, тесная связь искусства и науки. Как правило, в эпохи Воз­рождения художник и ученый соединялись в одном лице. Возрожденческому типу личности характерна цельность. Особенно ярко эти черты проявились в жизни и творчестве Леонардо да Винчи¹.

Черты ренессансной культуры в разных странах проявлялись по-раз­ному, каждая европейская страна демонстрирует, при общей направленности культуры, своеобразие в формах и последовательности воплощения её основ­ных черт. Чем вызваны национальные особенности культуры ренессанса? Особенно выпукло они выявляются при сопоставлении Итальянского и Се­верного Возрождения. Последнее, в свою очередь, так же не является единым. Тем не менее, при всех национальных особенностях Северное Возрождение имеет свою специфику по отношению к итальянскому².

Культура Возрождения уникальна благодаря своему переходному состоя­нию. Здесь мы видим стремление к диалогической встрече, примирение самых разнородных начал заданных Античностью и Средневековьем. Имея в виду этот диалог культур, Бердяев писал: "Тайна Возрождения - в том, что оно не удали­лось". Могло ли Возрождение иметь продолжение и почему³?

Постижение культуры Реформации следует начать с выявления её истоков, сущности и основных направлений. Обращаясь к проблеме истоков, следует выде­лить социально-экономические и духовные предпосылки Реформации. Обратите внимание на следующее обстоятельство, почему общие социально-экономические предпосылки в европейских странах приводят в одном случае к Возрождению, а в другом - к Реформации. Почему центром Реформационного движения становится Германия⁴?

Важнейшей духовной предпосылкой Реформации был "христианский гума­низм" деятелей Возрождения - Эразма Роттердамского, Т. Мора и др. Обратите внимание на роль и дальнейшую судьбу гуманизма в Реформации, и вы убедитесь в их несовместимости и враждебности⁵.

Реформация была не просто религиозным обновлением, это была глубочайшая трансформация христианской культуры, итогом которой стал новый тип человека с новым отношением к жизни и к самому себе. Общество, основанное на протестантизме, выдвинуло свои идеалы, новые моральные принципы. Среди которых важнейшее место занимает трудовая этика. Протестантизм поставил и по-новому решал проблему свободы роли и разума человека, что заложило основы новоевропейского общества и сформировало современную западноевропейскую личность⁶.

Как подготовили Возрождение и Реформация переход к культуре Но­вого времени⁷?