2. Из истории борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики в домарксистской философии

Марксистская философия является вершиной философской мысли, она впитала в себя все лучшее, что было достигнуто в предшествующий период развития философской мысли. Поэтому, чтобы лучше понять сущность и значение марксистской философии, необходимо хотя бы в самых общих чертах познакомиться с основными философскими направлениями домарксовского периода, с постановкой и решением основных философских проблем предшествующими материалистами и идеалистами, диалектиками и метафизиками.

1. Философия в рабовладельческом обществе

1. Философские воззрения в ctpahax древнего boctoкa

Философия зародилась в период разложения общинно-родового строя и возникновения рабовладельческого общества в странах Древнего Востока. Первые элементы стихийно-материалистических и атеистических представлений возникают в Древнем Египте и Вавилоне в конце III - начале II тысячелетия до н. э. в "Песне арфиста", "Беседе разочарованного со своей душой", "Беседе господина с рабом" и других памятниках письменности того времени критикуются религиозные положения о загробной жизни и ставится вопрос о необходимости улучшения своих дел на земле, осуждается насилие, грабеж, при котором "каждый человек отнимает вещи брата своего". Эти положения отражали недовольство рабов и передовой части рабовладельцев господством власти фараонов и рабовладельческой знати, засилием религии и жестокой эксплуатацией.

В древнеегипетских и вавилонских письменных памятниках развиваются также мысли о прохладной воде как источнике всех живых существ, и о воздухе, заполняющем пространство и пребывающем во всех вещах. В наивной форме здесь ставится вопрос о материальной первооснове мира.

Впервые философия как система взглядов на мир возникла в Древней Индии и в Древнем Китае в конце II - начале I тысячелетия до н. э. Здесь существовали различные материалистические и идеалистические школы и направления. Остановимся на некоторых из них.

В древнеиндийском письменном памятнике культуры "Ведах" (знание) развиваются религиозно-идеалистические положения, обожествляющие силы природы, развивается учение о слабости человека перед этими силами. В то же время в "Ведах" и особенно в комментариях к ним - "Упанишадах" (тайное учение) намечается материалистическое толкование окружающей действительности, чувствуется искание, страсть, стремление к открытию истины о вещах.

В VI - VII вв. до н. э. в Индии развивается материалистическое направление локаята (от сл. лока - этот мир), основателем которого считают Брихаспати. Это направление отвергало потусторонний мир и ставило своей задачей изучение земного, реально существующего мира, окружающего человека. Локаятики критиковали религиозные положения "Вед", доказывали, что не существует божественного мира, что нет ни ада, ни рая, что душа человека существует вместе с телом и со смертью человека умирает. Они призывали к полнокровной, счастливой жизни на Земле.

Среди локаятиков особенно выделяются представители философии чарвака (Слово "чарвака" по-разному объясняют. Одни считают, что оно произошло от двух слов "чар" - четыре, "вака" - слово; другие - от слов "чару" доходчивый и "вак" - слово; третьи полагают, что это слово было именем древнеиндийского мыслителя).

Чарваки в VI в. до н. э. развивали наивно-материалистические положения о единстве мира. Они учили, что в основе всего существующего лежат четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь.Многообразный мир вещей представляет собой лишь различную комбинацию этих неизменных, вечно существующих элементов. Сознание возникает в процессе сочетания этих четырех элементов. Оно присуще лишь живым телам.

В VI - V вв. до н. э. древнеиндийский материализм достигает наивысшего развития в системе вайшешика, основателем которой считают Канада (Название этого направления происходит от слова "вишеша", что означает "особенность"). Сторонники этой философии выступали как просветители. Они считали, что причина страданий людей определяется их незнанием сущности окружающего бытия. Поэтому цель своей философии они видели в избавлении людей от страданий через пропаганду истинных знаний о мире.

Согласно философии вайшешика мир состоит из качественно разнородных и различных по размерам и форме мельчайших частиц - ану. Эти частицы вечны, неделимы. Из них возникает многоообразный мир вещей, который изменяется. Представители философии вайшешика учили, что классификация категорий совпадает с классификацией вещей, предметов. Важнейшими категориями они считали всеобщее и особенное. Однородные вещи имеют общую природу и получают общее имя. Общее, реально существующее в самих предметах, не тождественно с их индивидуальными свойствами. Особенное, как и субстанция, существует вечно.

В философии вайшешика развивались материалистические воззрения, элементы теории отражения, логики. Но в этой же философии имеются идеалистические и метафизические положения, моменты.

Наряду с древнеиндийскими материалистами большой вклад в развитие философской мысли внесли древнекитайские мыслители.

"Книга перемен", "Книга о гармонии тьмы" и другие древнейшие памятники китайской культуры свидетельствуют о том, что в IX VIII вв. до н. э. в Китае шла борьба наивно-материалистических представлений о мире с религиозными учениями. В этих книгах развивались мысли о том, что многообразный мир предметов представляет собой различные сочетания пяти материальных элементов: огня, воды, земли, дерева и металла.

В VI - III вв. до н. э. в Китае получило большое развитие и широкое распространение наивно-материалистическое и стихийно-диалектическое учение даосизма. Даосизм происходит от слова дао - путь, закон. Основоположником даосизма был Лао-Цзы (VI - V вв. до н. э.), его виднейшими сторонниками были Ян Чжу (IV в. до н. э.), Сун Цзянь, Инь Вэнь, Чжуан-цзы (IV - III вв.до н. э.) и др.

Даосисты отвергали религиозные положения о сотворении мира богом. Они развивали учение о том, что мир вечен и находится в непрерывном движении и развитии. В основе мира находятся материальные частицы - ци (воздух, эфир) .Изменение и развитие мира определяется не волей неба, богов, а естественным законом дао самих вещей и явлений. В процессе движения и развития материальных частиц ци возникает живая материя, животные и человек.

Рождение, жизнь и смерть рассматриваются даосистами как процессы, связанные с материальными частицами ци, с их скоплением и рассеиванием.

Душа человека не отделима от его тела. Ее возникновение также связано с материальными частицами ци. Со смертью человека исчезает и его душа. Некоторые даосисты полагали, что тончайшие частицы ци, из которых возникает душа, покидают человека с наступлением его смерти и образуют то, что люди называют богами, демонами.

Заслуга даосистов состояла еще в том, что они вплотную подошли к пониманию противоречивости мира. В произведении Ян Чжу "Дао дэ цзы" приводится много примеров в подтверждение того, что противоположности находятся в связи друг с другом и их нельзя рассматривать без учета этой взаимосвязи, как, например, бытие и небытие, красивое и некрасивое, добро и зло и т. д. В процессе развития противоположности переходят друг в друга; старое сменяется новым, неполное становится полным, кривое - прямым и т. д.

Каждая вещь, подчеркивал Чжуан-цзы, существует как "это" и как "другое", потому что она "изменяется с каждым движением, с каждым мигом".

Развивая наивно-материалистические и диалектические положения, даосисты не понимали еще того, что люди не только могут и должны познать сущность мира, его дао, но и, опираясь на познанное, изменить природу и общество в нужном им направлении.

Они сводили деятельность человека лишь к познанию дао как сущности мира и ошибочно полагали, что кто вмешивается в естественный ход событий, кто стремится подчинить их своим интересам, тот якобы неизбежно терпит неудачу.

Даосисты проповедовали по существу пассивное отношение человека к окружающей действительности, хотя многие из них выступали против произвола знати и религиозных утверждений о загробной жизни, призывали к тому, чтобы люди имели возможность удовлетворить свои потребности в земной жизни.

Следует отметить, что в понимании закона - дао - некоторые даосисты не были последовательными материалистами. Нередко они отрывали дао от его основы - мира вещей. Эти идеалистические тенденции впоследствии были использованы сторонниками религиозно-идеалистических воззрений. Дао истолковывался уже как непреложная воля богов. В I в. н. э. возникла религиозная секта даосов.