2. Основные черты философии эпохи феодализма

Если в рабовладельческом обществе выступила целая плеяда выдающихся мыслителей, заложивших первые основы научно-материалистического и диалектического взглядов на мир, то в эпоху феодализма на протяжении многих столетий средневековья (с IV по XV в.) господствующим мировоззрением было религиозно-идеалистическое мировоззрение, тормозившее развитие научного познания природы и общества. Философия, естествознание, литература, развитие всей духовной культуры было подчинено интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о боге и его творении мира, о незыблемости господства светских и духовных феодалов. Тяжелым религиозным туманом обволакивалось сознание крепостных крестьян и ремесленников, эксплуатируемых феодалами помещиками и церковниками.

В феодальном обществе, экономически и политически раздробленном, отмечал Энгельс, наиболее централизованной организацией являлась церковь, которая в каждой стране Западной Европы владела приблизительно третьей частью всей земли и составляла поэтому крупнейшую силу в феодальной организации. "Церковь с ее феодальным землевладением служила реальной связью между различными странами; феодальная организация церкви освящала религией светский феодальный государственный строй. Духовенство к тому же было единственным образованным классом. Отсюда само собой вытекало, что церковная догма была исходным моментом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, философия - все содержание этих наук приводилось в соответствие с учением церкви" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XVI, ч. 1, стр. 295).

Деятели науки, философии в условиях феодального общества выходили в своем большинстве из духовного сословия. Философская мысль могла существовать только в религиозной оболочке. Все 'живое, мыслящее, идущее вразрез с религией, жестоко подавлялось. Вера ставилась выше знаний, религия - выше науки. Философия в феодальном обществе, говорил Энгельс, превратилась в служанку богословия, в официальную философию, преподававшуюся в школах, а затем - в университетах.

Средневековая школьная - схоластическая (от латин. sehola - школа) - философия была оторвана от жизни, изучения явлений природы и общества, в центре ее внимания находились проблемы бытия божьего, бессмертия души, рая, ада и т. д.

Несмотря на беспредельное господство религиозно-идеалистического мировоззрения, в схоластической философии не было единства. В ней имелись два основных направления, между которыми шла острая борьба на продолжении длительного времени. Одно из этих направлений - реализм, второе - номинализм. Основным вопросом, по которому шла борьба между номиналистами и реалистами, был вопрос об отношении общего к единичному, общих родов и понятий к отдельным вещам.

Реалисты (от латин. realis - вещественный) доказывали, что реально существует только общее - бог и высшие эманации (истечения) божества - ум и мировая душа. Вещи, предметы, кажущиеся существующими, являются лишь порождением божества, духовного мира идей. Реалисты широко использовали идеалистическое учение Платона о мире идей и мире вещей, а также идеалистические положения Аристотеля. Виднейшими реалистами были Августин Блаженный (354 - 430), Иоанн Скот (Эриугена) (810 - 877), Ансельм Кентерберийский (1033 - 1109), Фома Аквинский (1225 - 1274) и др.

В учении Фомы Аквинского религиозно-идеалистическая философия средневекового реализма получила свое наиболее яркое завершение. Его учение - томизм (от имени Thomas - Фома) - было объявлено в XIX в. официальной философией католической церкви и в наши дни теологами широко используется в борьбе против диалектико-материалистического мировоззрения. Утверждая, что предметом философии являются истины разума, а предметом теологии истины откровения, Фома считал, что конечным объектом философии и теологии является бог, поэтому нет якобы принципиальной разницы между ними. Он стремился доказать, что философия ниже богословия в такой же мере, в какой человеческий разум ниже божественной премудрости, что религиозные истины не могут быть уязвимы со стороны философии.

Причиной возникновения и развития материального мира Фома считал бога. Над всем и во всем царит божественный закон. Бог, согласно его учению, представляет собой вечное, наисовершеннейшее духовное существо, это - чистая форма - источник всех форм, благодаря которым из пассивной материи возникают разнообразные вещи. Используя идеалистические мысли Аристотеля о форме и материи, Фома доказывал первичность божественного начала и вторичность материальной действительности. "Поповщина, - писал В. И. Ленин, - убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое" (В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 29, стр. 325).

В учении об универсалиях, общих понятиях, Фома дает один из вариантов реалистической философии. Он доказывал, что универсалии существуют до вещей, как идеальные прообразы индивидуальных предметов в божественном разуме. Потом они существуют в вещах.

После вещей универсалии образуются в человеческом разуме, где они возникают как понятия путем абстрагирования от отдельных вещей. Первичными, следовательно, являются божественные универсалии, а вторичными - материальные вещи.

Фома немало сделал для обоснования божественного происхождения власти монарха и необходимости подчинения народных масс своим господам, выдавая это за добродетель. Он также доказывал, что светской власти подчиняются лишь тела людей, а не их души.

Душами ведает церковь, и ее власть является всеобъемлющей.

Папа - наместник Христа. По требованию церкви светская власть должна беспощадно карать еретиков. Многих представителей науки сожгли на кострах, именно по требованию церкви в период средневековья.

Номиналисты (от латин. nomina - имена) доказывали, что реально существуют конкретные вещи, предметы, явления с их качествами и свойствами, а общее, понятия связаны лишь с человеческим сознанием. Это имена, которые человек дает вещам, группам и классам вещей. Одни номиналисты, например, Росцелин (ок. 1050 - iiiO), Пьер Абеляр (1079 - 1142), Уильям Оккам (ок. 1300 - 1350) считали, что общее суть лишь дуновение звука, существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего, ни частного. Другие, как, например, Дунс Скот (ок. 1265 - 1308) полагали, что общее не есть только продукт ума, оно имеет основание и в самих вещах, как их сущность, и после них, как понятия, которые наш ум отвлекает от этих сущностей.

Номинализм представлял собой зародыш материалистического направления в схоластике. Учение номиналистов об объективности предметов материального мира подрывало религиозно-идеалистические положения о творении мира богом. Не случайно поэтому в 1092 г. в Суассоне было осуждено церковным собором учение Росцелина, а в 1121 г. - учение Абеляра. Но не следует забывать, что средневековый номинализм лишь обнаруживал тенденцию, зародыши материализма, но не отрицал бога и его всемогущества.

В период феодализма выступило немало мыслителей, в воззрениях которых были сильные материалистические тенденции. Так, например, выдающийся философ Средней Азии Ибн-Сина (Авиценна) (ок. 980 - 1037) отрицал создание мира богом. Он считал, что мир, как и бог, существует вечно. В своей философии он стремился использовать материалистические положения аристотелевской философии. Арабский мыслитель Ибн-Рошд (Аверроэс) (1126 - 1198), опираясь на натурфилософию Аристотеля, стремился усилить в пой материалистические идеи, положения, выступал за отделение науки от религии.