Тема 12. Педагогическая система к.Д.Ушинского.

1.Жизненный путь К.Ушинского. (1824–1870)

2.Идея народности как основа педагогической системы Ушинского.

3.Дидактические взгляды К.Ушинского.

4.Ушинский о программе подготовки учителя.

1. Французский философ Клод Гельвеций писал, что человек получает воспитание двоякого рода: воспитание детства – оно дается наставниками; воспитание юности – оно дается существующей формой правления и нравами науки.

«Воспитание детства», полученное Ушинским, содействовало укреплению нравственного здоровья мальчика. Он рос на маленьком хуторе с мамой, а потом, когда она умерла, – с доброй и ласковой мачехой; он каждый день по 4 версты неторопливо один ходил в гимназию глухого Новгород–Северского, куда, казалось, система царя–министра просто не дошла. Это было страшноватое заведение с чудаком–директором, в свое время известным ученым, появившимся в гимназии раза 2 в году, но умевшим за эти 2 посещения вызвать у гимназистов благоговение перед наукой вообще, и перед университетом в частности. Ушинский учился нестарательно, более предаваясь мечтаниям и незлобным шалостям гимназических компаний. Но потом, как это часто бывает, словно проснулся, стал много заниматься и поступил в Московский университет. Таково было «воспитание детства».

Что касается «воспитания юности», то «формы правления и нравы науки» вызывали один вопрос: что делать для изменения этих самых «форм правления» и для у4лучшения «нравов науки».

Двадцатилетний Ушинский в своем дневнике пишет о направлении жизни: «Приготовлять умы! рассеивать идеи!» Вот какие назначения. Мы живем не в те годы, чтобы могли действовать сами. Отбросим эгоизм, будем действовать для потомства! Как отцы, отдадим себя трудам и стремлениям, бесплодным для нас, плодовитым для детей наших. Соберем неиссякаемые сокровища, которые пусть расточат наследники наши…»

Глубоко образованный историк, юрист и философ, Ушинский понимал, что освободить страну может только движение народных масс, но такого движения не было (до него было еще 20 лет). Оставалось одно – действовать для потомства. Но на каком поприще действовать для потомства? О педагогике он не думает. Может быть, история – цель его жизни? Но «угадал ли я свое направление? В нем ли найду успокоение?. «Не сделал ли я бы для России больше здесь, нежели написав историю?» Ушинский приказывает , как лучше распорядиться своими способностями, талантом на благо России. Он предписывает себе следующие правила: 1. Спокойствие совершенное, по крайней мере, внешнее. 2. Прямота в словах и поступках. 3. Обдуманность действия. 4. Решительность. 5. Не говорить о себе без нужды ни одного слова. 6. Не проводить время бессознательно; делать то, что хочешь, а не то, что случится. 7. Издерживать только на необходимое или приятное, а не по страсти издерживать. 8.Каждый вечер добросовестно делать отчет о своих поступках. 9. Ни разу не хвастать, ни тем, что было, ни тем, что есть, ни тем, что будет. 10. Никому не показывать этого журнала. Среди этих правил есть для него легкие, например, 2. Но есть и трудные. Он то и дело отмечает в дневнике: «Ошибка против 5 правила», «Тщеславие разгулялось, и нарушил 2 правила: 1 и 9-е».

После окончания, блестящего окончания, юридического факультета Ушинский получает прекрасную должность: 22-летний кандидат наук назначается исполнять обязанности профессора в Демидовском лицее в Ярославле. Лицеи по своему значению в этот период шли сразу за университетами и их было всего 4 / Царскосельский – под Петербургом – учился Пушкин, Неженский – на Украине – учился Гоголь, Ришельевский – в Одессе; Демидовский – в Ярославле/. Ушинский едет в Ярославль. Он самый молодой из преподавателей, у него нет никаких прав, но он энергичен, смел, испытывает жажду преобразований. Он произносит речь, в которой критикует состав и состояние преподававшихся в лицее дисциплин, добивается перераспределения учебных дисциплин по курсам и расширения библиотеки. Каждое его выступление – это стычки, нетерпимость молодого профессора и недовольство потревоженного директора. В результате он остался без места. Что же дальше? Ушинскому 25 лет. Из первой схватки с жизнью он вышел побежденным. Но он уже точно знает: его призвание – педагогика. Он посылает прошения в 30! Уездных училищ, ищет место. Но места нет.

Кандидата, профессора, выпускника Московского университета не берут даже в уездное училище. Чтобы хоть как-то существовать Ушинский устраивается чиновником в какой-то захудалый департамент с окладом в 400 рублей в год (в лицее он имел в 2 раза больше). Ушинский ждет места, бедствует, заводит семью, подрабатывает переводами, обзорами зарубежной печати и так 5 лет. В 1855 г. Ушинский получает приглашение на педагогическую работу в Гатчинский институт. Это было счастливым случаем для Ушинского. Когда-то инспектором Гатчинского института был ученик Песталоцци Гугель. Он был чудаком–мечтателем, окончившим свою жизнь в сумасшедшем доме. Но после него осталось 2 больших шкафа книг. 20 лет эти шкафы стояли опечатанными, к ним никто не прикасался, как к зачумленным. Ушинский попросил открыть их. Перед ним было сокровище. Полное собрание педагогических сочинений, наследство Гугеля. «Это было первый раз, что я видел в русском учебном заведении собрание педагогических книг. Этим двум шкафам я обязан очень многим, – и боже мой! – от скольких ошибок был бы избавлен я, если бы познакомился с этим прежде, чем вступил на педагогическое поприще», – пишет Ушинский. Когда он прочитал все, что оставил Гугель, он имел все необходимое для педагога–профессионала, и прежде всего 3 основных качества: нравственную силу, воспитанную в детстве, идейное основание в жизни, выработанное в юности, и теоретические знания, добытые штудированием педагогических книг. Дочитав книги Гугеля, Ушинский пишет статью «О пользе педагогической литературы». Это одно из самых страстных произведений русской публицистики XIX века: челове5к открыл для себя новую веру, и, потрясенный, спешит сообщить об этом всем. Эта новая вера – вера в педагогику. Не всякий, взявший в одну руку учебник, а в другую – линейку, чтобы щелкать по рукам, – не всякий есть учитель, – пишет Ушинский. Педагогика – это наука, искусство, она требует глубоких специальных знаний, особого таланта. Педагогика – прекрасная наука, собрание замечательно тонких мыслей, – нельзя полагаться только на свой собственный опыт, надо учиться учить! Статья имела большой успех. Ушинский воодушевлен. Он знает о чем писать и пишет. Он предлагает педагогику действия, теорию воспитания энергичных и трудолюбивых людей. Он подмечает простой закон – парадокс: «Воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к труду жизни». «Только трудом и может быть счастлив человек ». Шаг за шагом Ушинский пересматривает все элементы школы. Ее устройство. Ее учебники. Ее методы преподавания. Он добивается, чтобы ученики действовали, были активными на каждом уроке, внимательны и заинтересованы. Ушинскому 31 год. Он молод, умен, энергичен. Он пишет «Детский мир». Эта работа навсегда упрочила громкую славу Ушинскому. Там он не только рассуждает, как надо учить, но и учит, не только высказывает соображения относительно учебников, но сам пишет учебник. И какой! Учебник, который не только сообщает знания, но и развивает. И кроме того, очень интересный. После выхода книги на Ушинского посыпались обвинения: «Обманщик! Обещал книгу на год, а мы с сыном проглотили ее за 2 месяца». Ушинский задумывает написать учебник «Родное слово». 157 изданий выдержит его книга. Небывалая цифра. Все вроде неплохо. Но коллеги Ушинского по Гатчинскому институту, огорченные решительной ломкой старых порядков, начинают писать на него первые доносы. Все могло закончиться, как в Ярославле. Но Ушинского назначают на новую должность, с большим повышением – инспектором 2-х закрытых женских учебных заведений, в обиходе объединявшихся одним названием Смольный институт. Со времен его создателя Бецкого в Смольном ничего не изменилось. По-прежнему, «кофейный», «голубой», «серый» цвета – цвета классов, воспитанницы не имеют права задавать вопросы учителю, поднимать руку на уроке, никто из них не читал Пушкина, Гоголя, Лермонтова, где нельзя было оставаться с глазу на глаз, где не отпускаются ученицы даже на каникулы. Появление Ушинского в Смольном было грому подобно. Он покорил институток. Увидев красивого мужчину, инспектора, одна из них прокралась в гардероб и облила шляпу его духами – знак обожания, обычно льстивший преподавателям, Ушинский был возмущен.

– Ведь вы же здесь нравственность изучаете!

А не знаете, что портить чужую вещь нельзя.

Не каждый выносит эти пошлости.

Но это было лишь начало. Убедившись, что его ученицы безграмотны в немецком языке, он выбранил и учителя, и классную даму. В несколько месяцев ушли одни за другим старые преподаватели. Ушинский подобрал новых. Изменились и девочки. Стали много читать, решались задавать вопросы. 3 года работал Ушинский. И опять доносы, одни абсурднее другого. То он принимал попа отца Гречуловича у себя на квартире – в халате. То сидел во время экзамена в присутствии императрицы. И т.д. Ушинский отстранен и вынужден объясняться. Несколько суток он пишет объяснение, чтобы отвести угрозу от семьи и восстановить свое имя. Все эти доносы делали его неблагонадежным и грозили гибелью. За эти несколько дней Ушинский поседел и стал харкать кровью. Он заболел и больше не смог оправиться. Из института он ушел, ему, правда, оставили прежнее содержание, послали за границу, в командировку, подальше от учеников и учителей. 5 лет прожил он с семьей в Швейцарии. Он много пишет, в том числе свой главный труд «Педагогическая антропология». Это по сути первая педагогическая энциклопедия. Затем он вернулся на родину. Здесь на него обрушилось самое страшное горе. Его старший сын, любимец отца, смертельно ранил себя на охоте. Ушинский приехал вечером того дня, когда состоялись похороны. Он упал в обморок и больше и не встал. Это было в 1870 году. Ему было 47 лет.

2. К.Ушинский был убежден, что настало время для создания настоящей педагогической теории. Педагогики в России практически не было, т.к. 1) не было развиты науки о человеке (философия, физиология, анатомия, психология); 2)царское правительство предпочитало заимствовать чужие педагогические системы.

Ушинский обосновывает тезис, что у каждого народа должна быть своя система воспитания. Это он обосновывает в статье «О народности в общественном воспитании». Он считает, что достижения в педагогической науке одного народа должны быть достоянием всего человечества, объектом изучения всех. Педагогические системы разных народов могут иметь общие точки соприкосновения (термины, методы и пр.), но у каждого народа своя цель воспитания и свои средства ее достижения. Это связано с историческим развитием народа, с экономическим и культурным развитием. Каждый народ вырабатывает свой идеал воспитания. Чужие, заимствованные системы являются мертвыми, т.к. они не отвечают интересам и запросам данного народа. Ушинский не протестует прямо против существующей педагогики, но косвенно доказывает мысль, что воспитание народа должно находиться в руках самого народа. Воспитание – дело общенародного творчества. Народ и объект, и субъект воспитания. Такое воспитание соответствует росту самосознания народа, духовному развитию, влияет на развитие экономики и общей культуры, ибо воспитание направлено на узловые потребности самого народа.

Ушинский рассматривает народность в узком и широком смыслах. В узком – применительно к одной личности. Люди различны, но есть одна общая черта для всех людей – народность. Народность в широком смысле – это глубокая любовь к своей Родине, умение приносить ей пользу, работать на ее благо. Это черта имеет воспитательную силу, ибо оказывает влияние на становление личности. Народность формируется в процессе народного воспитания. И далее Ушинский приходит к выводу, на каких основах должна быть создана педагогическая система: 1) переработка отечественного опыта, отбор всего рационального; 2) переработка зарубежного опыта и педагогической мысли; 3) педагогическая теория должна опираться на смешанные науки о человеке.

«Если педагогика хочет воспитать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его во всех отношениях», – считает Ушинский.

3. а) Ушинский пытается определить сущность содержание образования. Ушинский считал, что дидактика не определяет содержание образования. Она определяет лишь принцип его отбора. Эти принципы связаны с целями воспитания, а цели – с интересами общества и экономики. Он отрицательно относится к теории формального образования, критикует за односторонность и теорию материального образования. Он говорит, что сторонники формальной теории утешают себя тем, что заботятся об умственном развитии детей, а не о накоплении знаний. Но психологи обличают ложь подобного заявления. Психология доказывает, что ум человека есть не что иное как хорошо организованная система знаний. Эта система позволит воспитанникам научиться делать обобщения, умозаключения. Эта система знаний должна быть связана с потребностями жизни, она должна быть реальной, причем в общеобразовательном объеме (чего не учитывали сторонники материальной теории образования).

б) Разрабатывает Ушинский вопрос о связи знаний с формированием нравственных качеств личности. Воспитание, считает Ушинский, осуществляется главным образом через обучение. Науки влияют на формирование нравственных качеств. Основная цель – воспитать человека в человеке. Учитель должен уметь воспитывать ученика своим примером, использовать любой материал для воздействия. Исходя из этого, он формирует следующие требования к организации преподавания:

1) обогащение детей новыми фактами;

2) развитие детей в умственном отношении;

3) воздействие на чувства, воспитание положительных нравственных качеств у ребенка.

в) При первоначальном обучении ведущая роль принадлежит родному языку.

В статье «Родное слово» он высказывает эту мысль и обосновывает ее. Ушинский связывает тесно изучение родного языка с формированием характера ребенка, его нравственных качеств, народности.

Язык – это духовная жизнь народа. И эту жизнь он передает через язык. Язык – формирует духовное начало человека, осуществляет связь с последующими и предыдущими поколениями. Ушинский протестует против раннего изучения иностранного языка. Иностранный язык нужен ребенку, чтобы познакомиться с культурой других народов. Кроме того, изучение иностранного языка – это средство умственного развития, тренировка памяти, логического мышления. Это изучение помогает почувствовать красоту родного языка. Иностранные языки – это еще и средство общения.

г) Огромное значение Ушинский отводит труду. В статье «Труд в его психическом и воспитательном значении» он раскрывает связь трудовой деятельности и нравственного становления человека. Он приводит примеры Древнего Рима и других государств и отмечает, что без труда прогресс общества невозможен. Труд не только создает материальные ценности, но и является причиной внутренней духовной жизни целого народа и отдельного человека. Он является большой воспитательной силой. Без труда человек и общество деградируют. Но не всякий труд воспитывает. Только свободный. Свободный труд – это не забава. Труд всегда серьезен и тяжел, как правило, человек решается на него по сознанию необходимости. Учеба – это тоже труд. Труд напряженный. И он пытается разрешить проблему, как сочетать упорный труд с облегченными методами преподавания. Ушинский говорит, что существует 2 взгляда на преподавание:

1) всю тяжесть переложить на преподавание;

2) «утешающая» педагогика (детям нужно разжевать материал до предела).

Он отрицает и тот т другой взгляд. К разрешению этой проблемы он подходит на основе принципа природосообразности. Ушинский под природосообразностью понимает учет в процессе обучения уровня психофизического развития детей. Отсюда прежде чему-то учить ребенка, его надо хорошо изучить, знать его физиологические, анатомические и другие особенности. Ушинский решает также вопрос о дозировке учебного труда. Он не должен быть слишком тяжелым и не должен носить облегченный характер. Детям нужно дать столько трудностей, сколько они в состоянии преодолеть. Самостоятельная работа необходима, т.к. она воспитывает волевые качества, дисциплинированность.

д) На основе природосообразности Ушинский разрабатывает принцип развивающего обучения. Обучение опирается на уровень развития ученика. Но этого мало, ибо назначение обучения способствовать развитию. Чтобы обучение было развивающим, вопрос упирается в дозировку учебного труда. Если ученик с легкостью усваивает учебный материал, то развитие замедляется. Если все слишком легко, то ученик не вырабатывает в себе умение упорно работать. Развитие происходит только тогда, когда познавательная задача для ученика является посильной для разрешения, но в то же время требует от него полного напряжения мыслительных сил, внимания, волевых усилий. Такая работа будет развивающей. Принципы развивающего обучения: последовательность, систематичность, доступность.

е) Ушинский обращает много внимания на активность ученика. Он впервые ставит вопрос об обучении как двустороннем процессе.

ж) Принцип наглядности Ушинский связывает с развивающим обучением. 1) Наглядность развивает конкретное и абстрактное мышление. 2) Наглядность способствует расширению жизненного опыта ребенка.

4. Вопрос о подготовке учительских кадров был очень сложным. Он разрабатывает проект подготовки учителя. Он считает, что нужно организовать специальные учительские семинарии закрытого типа. Очень тщательным должен быть отбор учащихся для обучения в семинарии. При семинарии должна быть подготовительная школа, где ученики так или иначе проявляют себя. Ушинский настаивает, что в семинарии должны обучаться дети из народа, ибо они отличаются добротой, скромностью, чувством товарищества. Учитель обязательно должен уметь рисовать, петь, хорошо говорить. Основными предметами в семинарии должны быть теория педагогики, методики преподавания. При семинарии должны быть организованы школы, где семинаристы будут проходить практику. После окончания семинарии он должен работать под руководством опытного учителя.

Жизнь учителя должна быть примером воспитанникам, ибо он формирует душу ребенка, его личностные качества.