- •Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы
- •§ 1. Миросозерцание древности и христианства
- •§ 2. Религия и наука
- •§ 3. Теология и философия
- •§ 4. Схоластика как наука средних веков
- •§ 5. Средневековое искусство
- •§ 6. Сущность протестантизма
- •§ 7. Возвращение к античному, образованию
- •§ 8. Новый научный интерес к природе
- •§ 9. Жизнь Франциска Бэкона Веруламского
- •§ 10. Размышления о жизни и характере Бэкона
- •§ 11. Философское значение Бэкона
- •§ 12. Жалкое состояние современных наук
- •§ 13. Причины жалкого положения современных наук
- •§ 14. Необходимость и условия полного преобразования наук
- •§ 15. Метод естествознания
- •§ 16. Объект естествознания
- •§ 17. Подразделение естествознания
- •§ 18. Мысли Бэкона о некоторых всеобщих предметах природы
- •§ 19. Цель науки, особенно естествознания
- •§ 20. Сущность науки вообще, её величие и действие на человека
- •§ 21. Подразделение науки
- •§ 22. Философия
- •§ 23. Отношение Бэкона к христианству
- •§ 24. Переход от Бэкона к Гоббсу
- •§ 25. Жизнь Гоббса
- •§ 26. Мысли Гоббса о философии, её материи, форме и разделении
- •§ 27. Критический обзор философии природы Гоббса
- •§ 28. Philosophia prima Гоббса
- •§ 29. Физика Гоббса
- •§ 30. Обзор и критика гоббсовской морали и политики
- •§ 31. К морали Гоббса
- •§ 32. К политике Гоббса
- •§ 33. Критический взгляд на государственное право Гоббса
- •§ 34. Отношение Гоббса к религии
- •§ 35. Жизнь Гассенди и его значение в истории философии
- •§ 36. Логика Гассенди
- •§ 37. Критические замечания о теории происхождения познания Гассенди
- •§ 38. Физика, или учение об атомах, Гассенди
- •§ 39. Критика учения об атомах Гассенди
- •§ 40. Учение Гассенди о духе
- •§ 41. Критический взгляд на Гассенди
- •§ 42. Значение Якова Бёме для истории философии
- •§ 43. Жизнь Якова Бёме
- •§ 44. Чистое единство
- •§ 45. Единство, различающееся в себе
- •§ 46. Объяснение предыдущих отделов
- •§ 47. Необходимость противоположности
- •§ 48. Объяснение процесса раздвоения на бога и природу
- •§ 49. Сущность и свойства вечной природы
- •§ 50. О семи свойствах
- •§ 51. Видимая природа и её происхождение в её особенных формах
- •§ 52. Происхождение зла
- •§ 53. Антропология Якова Бёме
- •§ 54. Жизнь и сочинения Декарта
- •§ 55. Сомнение как начало философии
- •§ 56. Более близкое определение и объяснение сомнения
- •§ 57. Развитие положения “я мыслю, следовательно, я существую”
- •§ 58. Общее и более точное определение духа
- •§ 59. Истинный смысл и содержание философии духа Декарта
- •§ 60. Переход к объективному принципу познания
- •§ 61. Идея бесконечной субстанции
- •§ 62. О доказательстве бытия бога
- •§ 63. Принцип объективной достоверности и познание
- •§ 64. Переход к философии природы
- •§ 65. Принципы философии природы
- •§ 66. Критика принципа философии природы Декарта
- •§ 67. Снятие противоречий духа и природы и их критика
- •§ 68. Заключительные замечания о философии Декарта44
- •§ 69. Разработка философии Декарта Арнольдом Гейлинксом
- •§ 70. Введение и переход от Декарта к Мальбраншу
- •§ 71. Жизнь и характер Мальбранша
- •§ 72. Сущность духа и идеи
- •§ 73. Различные взгляды на происхождение идей
- •§ 75. Различные виды познания духа
- •§ 76. Способ созерцания вещей в боге
- •§ 77. Всеобщий разум
- •§ 80. Истинный смысл философии Мальбранша
- •§ 81. Переход от Мальбранша к Спинозе
- •§ 82. Введение и переход от Декарта к Спинозе
- •§ 83. Жизнь и интеллектуальный характер Спинозы
- •§ 84. Общие принципы её
- •§ 85. Объяснение понятия единства сущности и существования в идее субстанции
- •§ 86. Необходимое существование единственной субстанции и её атрибуты
- •§ 87. Объяснение понятия протяжения как божественного атрибута
- •§ 88. Критика учения об атрибутах
- •§ 89. Состояния атрибутов и способ действия бога
- •§ 90. Более точное определение образа действий субстанции
- •§ 91. Развитие понятия причинности субстанции и происхождения конечного
- •§ 92. Переход к единству духа и тела
- •§ 93. Единство духа и тела, как и вообще идеальных и материальных объектов
- •§ 94. О воле
- •§ 95. О свободе и добродетели духа или познания
- •§ 96. Различные роды познания
- •§ 97. Истинный метод познания
- •§ 98. Цель духа
- •§ 99. Заключительные критические замечания 1833 г.
- •§ 100. Заключительные критические замечания 1847 г.
- •Примечания Предисловие
§ 81. Переход от Мальбранша к Спинозе
Философия Мальбранша содержит уже в более определенном и развитом виде, чем философия Декарта, элементы философии Спинозы, только они и здесь ещё рассеяны и выражены в форме представлений христианского идеализма; надо лишь строго последовательно обдумать и сопоставить все в целом, тогда мы получим Спинозу. У Декарта уже бесконечное существо, или бог, представляет центр системы, но лишь в представлении, а не на самом деле и в действительности. Он лишь парит над противоположностями в царстве представления; он должен быть центром, но он не является им, или он является им субъективно, а не объективно. Объективное существование, определенную действительность в системе имеют дух и материя; то, что является от бога, является лишь для того, чтобы удостовериться в его существовании и через него в существовании материальных вещей. Поэтому идея бога должна быть осуществлена: бог должен спуститься в сферы, занимаемые духом и материей для себя; обширная свободная область, которую они имеют ещё у Декарта, должна быть ограничена; они должны уступить место богу, чтобы центр этот деятельно захватил действительность и овладел ею. У Мальбранша же бог вступает уже в центр мира духов. Духи, правда, существуют ещё как самостоятельные существа, как отдельные, но бог у него есть дух духов, всеобщий разум, всеобщее единство. В нем все духи представляют один Дух, он есть общее одинаковое содержание всех отдельных духов. Они имеют ещё лишь субъективное, формальное, внешнее существование и самостоятельность для себя; по своему содержанию, своему существу они представляют одно; и это одно существо есть именно бог. Материя, природа, правда, у него ещё являются чем-то исключенным; однако и в нем уже имеются элементы, подлежащие соединению с духом. Необходимой связью между духом и телом служит власть, воля бога. Хотя между телом и волей, представляется ли она всемогущей или волей конечного духа, в действительности нет внутренней необходимой связи, однако воля бога есть сила, природа всякого существа, положительное в нем. Хотя воля есть неопределенное, лишенное познания определение, но в основании её лежит уже мысль, что именно бог, именно всеобщее существо, в котором все духи познают и созерцают, представляющее их общий свет, их истинную субстанцию, есть также действительное, субстанциальное в природе, поэтому остается ещё лишь материя как простая материя. Но последняя сама уже в действительности есть только форма; сущностью является только бог. Таким образом, остается только соединить то, что у Мальбранша ещё формально разделено, и понять материю как то, чем она является в действительности, то есть как простую форму, не имеющую постоянства или существования для себя, как модификацию существа бога, и мы получим Спинозу. В своих Беседах о метафизике, которых я не мог, однако, достать и знаю лишь по выдержкам из других авторов, Мальбранш приближается к Спинозе уже относительно понимания протяжения расширения бесконечного “Протяжение есть реальность, и в бесконечности находятся все реальности. Поэтому бог так же протяжен, как тела, так как бог обладает... всеми совершенствами. Но бог не протяжен, как тела... он не имеет ограничений и несовершенств своих творений”. У Декарта центр сначала есть лишь математическая точка без всякого протяжения и объема; у Мальбранша он является уже действительной протяженной точкой, получает объем, поэтому ограничивает неограниченную у Декарта сферу обеих противоположностей, привлекает силу, положительное духа и природы как свою собственность, получает содержание и образует таким именно образом из себя ядро спинозистской субстанции.