- •Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы
- •§ 1. Миросозерцание древности и христианства
- •§ 2. Религия и наука
- •§ 3. Теология и философия
- •§ 4. Схоластика как наука средних веков
- •§ 5. Средневековое искусство
- •§ 6. Сущность протестантизма
- •§ 7. Возвращение к античному, образованию
- •§ 8. Новый научный интерес к природе
- •§ 9. Жизнь Франциска Бэкона Веруламского
- •§ 10. Размышления о жизни и характере Бэкона
- •§ 11. Философское значение Бэкона
- •§ 12. Жалкое состояние современных наук
- •§ 13. Причины жалкого положения современных наук
- •§ 14. Необходимость и условия полного преобразования наук
- •§ 15. Метод естествознания
- •§ 16. Объект естествознания
- •§ 17. Подразделение естествознания
- •§ 18. Мысли Бэкона о некоторых всеобщих предметах природы
- •§ 19. Цель науки, особенно естествознания
- •§ 20. Сущность науки вообще, её величие и действие на человека
- •§ 21. Подразделение науки
- •§ 22. Философия
- •§ 23. Отношение Бэкона к христианству
- •§ 24. Переход от Бэкона к Гоббсу
- •§ 25. Жизнь Гоббса
- •§ 26. Мысли Гоббса о философии, её материи, форме и разделении
- •§ 27. Критический обзор философии природы Гоббса
- •§ 28. Philosophia prima Гоббса
- •§ 29. Физика Гоббса
- •§ 30. Обзор и критика гоббсовской морали и политики
- •§ 31. К морали Гоббса
- •§ 32. К политике Гоббса
- •§ 33. Критический взгляд на государственное право Гоббса
- •§ 34. Отношение Гоббса к религии
- •§ 35. Жизнь Гассенди и его значение в истории философии
- •§ 36. Логика Гассенди
- •§ 37. Критические замечания о теории происхождения познания Гассенди
- •§ 38. Физика, или учение об атомах, Гассенди
- •§ 39. Критика учения об атомах Гассенди
- •§ 40. Учение Гассенди о духе
- •§ 41. Критический взгляд на Гассенди
- •§ 42. Значение Якова Бёме для истории философии
- •§ 43. Жизнь Якова Бёме
- •§ 44. Чистое единство
- •§ 45. Единство, различающееся в себе
- •§ 46. Объяснение предыдущих отделов
- •§ 47. Необходимость противоположности
- •§ 48. Объяснение процесса раздвоения на бога и природу
- •§ 49. Сущность и свойства вечной природы
- •§ 50. О семи свойствах
- •§ 51. Видимая природа и её происхождение в её особенных формах
- •§ 52. Происхождение зла
- •§ 53. Антропология Якова Бёме
- •§ 54. Жизнь и сочинения Декарта
- •§ 55. Сомнение как начало философии
- •§ 56. Более близкое определение и объяснение сомнения
- •§ 57. Развитие положения “я мыслю, следовательно, я существую”
- •§ 58. Общее и более точное определение духа
- •§ 59. Истинный смысл и содержание философии духа Декарта
- •§ 60. Переход к объективному принципу познания
- •§ 61. Идея бесконечной субстанции
- •§ 62. О доказательстве бытия бога
- •§ 63. Принцип объективной достоверности и познание
- •§ 64. Переход к философии природы
- •§ 65. Принципы философии природы
- •§ 66. Критика принципа философии природы Декарта
- •§ 67. Снятие противоречий духа и природы и их критика
- •§ 68. Заключительные замечания о философии Декарта44
- •§ 69. Разработка философии Декарта Арнольдом Гейлинксом
- •§ 70. Введение и переход от Декарта к Мальбраншу
- •§ 71. Жизнь и характер Мальбранша
- •§ 72. Сущность духа и идеи
- •§ 73. Различные взгляды на происхождение идей
- •§ 75. Различные виды познания духа
- •§ 76. Способ созерцания вещей в боге
- •§ 77. Всеобщий разум
- •§ 80. Истинный смысл философии Мальбранша
- •§ 81. Переход от Мальбранша к Спинозе
- •§ 82. Введение и переход от Декарта к Спинозе
- •§ 83. Жизнь и интеллектуальный характер Спинозы
- •§ 84. Общие принципы её
- •§ 85. Объяснение понятия единства сущности и существования в идее субстанции
- •§ 86. Необходимое существование единственной субстанции и её атрибуты
- •§ 87. Объяснение понятия протяжения как божественного атрибута
- •§ 88. Критика учения об атрибутах
- •§ 89. Состояния атрибутов и способ действия бога
- •§ 90. Более точное определение образа действий субстанции
- •§ 91. Развитие понятия причинности субстанции и происхождения конечного
- •§ 92. Переход к единству духа и тела
- •§ 93. Единство духа и тела, как и вообще идеальных и материальных объектов
- •§ 94. О воле
- •§ 95. О свободе и добродетели духа или познания
- •§ 96. Различные роды познания
- •§ 97. Истинный метод познания
- •§ 98. Цель духа
- •§ 99. Заключительные критические замечания 1833 г.
- •§ 100. Заключительные критические замечания 1847 г.
- •Примечания Предисловие
§ 43. Жизнь Якова Бёме
Яков Бёме родился в 1575 г. в старом Зейденбурге, бывшем местечке, недалеко от Герлица в Оберлаузице. Его родители были бедные крестьяне. В свои юные годы, как рассказывают, он имел несколько таинственных явлений. Так, однажды, удалившись от крестьянских мальчиков, с которыми он обычно пас в поле скот, и взойдя на ближнюю гору, на вершине коей он нашел вход в пещеру, он заметил большой сосуд с золотом, который так напугал его, что он поспешно убежал. Но затем он уже не видел этой пещеры открытой. Научившись в сельской школе читать и кое-как писать, он был отдан в учение к сапожнику; выучившись своему ремеслу и возвратившись из путешествий, в 1594 г. он стал сразу мастером и супругом.
Яков Бёме усердно посещал церковь и читал Библию. Но он читал также другие как религиозные, так и алхимические и натурфилософские сочинения, например Парацельса, а затем развил свой ум в обществе ученых, как это доказывают его сочинения и прямые заявления по этому поводу. Так, уже в своей “Авроре” (гл. 10, § 27) он говорит: “Я читал много сочинений великих мастеров”. Религиозные споры его времени, бередившие его душу, внешний случай, а именно видение блестящего оловянного сосуда, внезапно нарушившее благодаря живой фантазии его душевное равновесие, последовавшее затем душевное возбуждение, не вызванное никаким внешним поводом, и прежде всего собственный дух, гений побудили его сделать свое перо громоотводом перегруженной и возбужденной души. Первым плодом его духа, или, говоря его языком, озарений, была “Аврора”, написанная в 1612 г. Многие неправильно считают её лучшим из его сочинений, тогда как позднейшие сочинения далеко превосходят её по ясности, точности и определенности, поскольку эти свойства вообще присущи Якову Бёме; но именно как первое, самое грубое, непосредственное, некритическое произведение его ума это самое интересное и важнейшее из его сочинений. Я. Бёме говорит сам о своей “Авроре”: “Бог был столь милостив, что мы в других написанных книгах писали гораздо яснее, чем в первой”. “В некоторых местах это имеет ещё почти магический смысл” (Первая апология против Б. Тилькена, пр. 44, 59). Он писал “Аврору” только для себя самого. Но благодаря одному “знакомому дворянину”, который посетил Якова Бёме, видел рукопись, попросил её и, заинтересовавшись ею, поспешно велел переписать, она стала известна, между прочим, также старшему священнику в Герлице Григорию Рихтеру, который публично с кафедры осудил её и самого автора. Якову Бёме, который при этом вульгарном нападении духовной ограниченности и злобы обнаружил большое смирение и достоинство, было запрещено писание книг, а он сам был на некоторое время выслан из города, но вскоре торжественно возвращен. Шесть или семь лет Яков Бёме, выполняя приказание начальства, не писал, но наконец, побуждаемый к тому же своими друзьями, предпочел веление духа запрещению начальства и до конца своей жизни был деятельным писателем. В позднейшие годы он оставил даже свое ремесло ввиду “постоянного занятия писанием” (34-е теософическое послание).
В 1624 г. во время путешествия он заболел горячкой и больной был привезен домой в Герлиц. Он умер в ноябре того же года. За несколько часов до смерти он спросил своего сына Тобию, слышит ли тот прекрасную музыку. После отрицательного ответа он велел ему открыть дверь, чтобы лучше слышать пение. Затем спросил, который час. Услышав в ответ, что пробило два часа, он возразил: “Это ещё не мое время, мое время через три часа”. Едва пробило шесть часов, как он скончался, сказав на прощание своим родственникам: “Теперь я иду в рай”.
Жизнь Якова Бёме описал силезский дворянин Авраам фон Франкенберг. Он изображает личность Бёме так: “Его наружность была невзрачна, он был низкого роста, с низким лбом, выдающимися висками, немного изогнутым носом, седой, с почти небесно-голубыми глазами, как окна в храме Соломона, с короткой жидкой бородой, низким голосом, но приятной речью, сдержанными движениями, скромный в словах, кроткий в обращении, терпеливый в страданиях, смиренный сердцем”. Его сочинения выходили во многих изданиях: 1675, 1682, 1715, 1730 гг., новейшее (Лейпциг, 7 томов, 1831—1847) Шиблера. “Основательное извлечение из всех... сочинений Якова Бёме”, или “Clavicula ключ к его необычным выражениям”, появилось в 1718 г. в Амстердаме. Подробный обзор литературы о Якове Бёме и его учении содержит сочинение: Гамбергер. Учение немецкого философа Якова Бёме. Мюнхен, 1844.
ИЗЛОЖЕНИЕ УЧЕНИЯ ЯКОВА БЁМЕ