- •Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы
- •§ 1. Миросозерцание древности и христианства
- •§ 2. Религия и наука
- •§ 3. Теология и философия
- •§ 4. Схоластика как наука средних веков
- •§ 5. Средневековое искусство
- •§ 6. Сущность протестантизма
- •§ 7. Возвращение к античному, образованию
- •§ 8. Новый научный интерес к природе
- •§ 9. Жизнь Франциска Бэкона Веруламского
- •§ 10. Размышления о жизни и характере Бэкона
- •§ 11. Философское значение Бэкона
- •§ 12. Жалкое состояние современных наук
- •§ 13. Причины жалкого положения современных наук
- •§ 14. Необходимость и условия полного преобразования наук
- •§ 15. Метод естествознания
- •§ 16. Объект естествознания
- •§ 17. Подразделение естествознания
- •§ 18. Мысли Бэкона о некоторых всеобщих предметах природы
- •§ 19. Цель науки, особенно естествознания
- •§ 20. Сущность науки вообще, её величие и действие на человека
- •§ 21. Подразделение науки
- •§ 22. Философия
- •§ 23. Отношение Бэкона к христианству
- •§ 24. Переход от Бэкона к Гоббсу
- •§ 25. Жизнь Гоббса
- •§ 26. Мысли Гоббса о философии, её материи, форме и разделении
- •§ 27. Критический обзор философии природы Гоббса
- •§ 28. Philosophia prima Гоббса
- •§ 29. Физика Гоббса
- •§ 30. Обзор и критика гоббсовской морали и политики
- •§ 31. К морали Гоббса
- •§ 32. К политике Гоббса
- •§ 33. Критический взгляд на государственное право Гоббса
- •§ 34. Отношение Гоббса к религии
- •§ 35. Жизнь Гассенди и его значение в истории философии
- •§ 36. Логика Гассенди
- •§ 37. Критические замечания о теории происхождения познания Гассенди
- •§ 38. Физика, или учение об атомах, Гассенди
- •§ 39. Критика учения об атомах Гассенди
- •§ 40. Учение Гассенди о духе
- •§ 41. Критический взгляд на Гассенди
- •§ 42. Значение Якова Бёме для истории философии
- •§ 43. Жизнь Якова Бёме
- •§ 44. Чистое единство
- •§ 45. Единство, различающееся в себе
- •§ 46. Объяснение предыдущих отделов
- •§ 47. Необходимость противоположности
- •§ 48. Объяснение процесса раздвоения на бога и природу
- •§ 49. Сущность и свойства вечной природы
- •§ 50. О семи свойствах
- •§ 51. Видимая природа и её происхождение в её особенных формах
- •§ 52. Происхождение зла
- •§ 53. Антропология Якова Бёме
- •§ 54. Жизнь и сочинения Декарта
- •§ 55. Сомнение как начало философии
- •§ 56. Более близкое определение и объяснение сомнения
- •§ 57. Развитие положения “я мыслю, следовательно, я существую”
- •§ 58. Общее и более точное определение духа
- •§ 59. Истинный смысл и содержание философии духа Декарта
- •§ 60. Переход к объективному принципу познания
- •§ 61. Идея бесконечной субстанции
- •§ 62. О доказательстве бытия бога
- •§ 63. Принцип объективной достоверности и познание
- •§ 64. Переход к философии природы
- •§ 65. Принципы философии природы
- •§ 66. Критика принципа философии природы Декарта
- •§ 67. Снятие противоречий духа и природы и их критика
- •§ 68. Заключительные замечания о философии Декарта44
- •§ 69. Разработка философии Декарта Арнольдом Гейлинксом
- •§ 70. Введение и переход от Декарта к Мальбраншу
- •§ 71. Жизнь и характер Мальбранша
- •§ 72. Сущность духа и идеи
- •§ 73. Различные взгляды на происхождение идей
- •§ 75. Различные виды познания духа
- •§ 76. Способ созерцания вещей в боге
- •§ 77. Всеобщий разум
- •§ 80. Истинный смысл философии Мальбранша
- •§ 81. Переход от Мальбранша к Спинозе
- •§ 82. Введение и переход от Декарта к Спинозе
- •§ 83. Жизнь и интеллектуальный характер Спинозы
- •§ 84. Общие принципы её
- •§ 85. Объяснение понятия единства сущности и существования в идее субстанции
- •§ 86. Необходимое существование единственной субстанции и её атрибуты
- •§ 87. Объяснение понятия протяжения как божественного атрибута
- •§ 88. Критика учения об атрибутах
- •§ 89. Состояния атрибутов и способ действия бога
- •§ 90. Более точное определение образа действий субстанции
- •§ 91. Развитие понятия причинности субстанции и происхождения конечного
- •§ 92. Переход к единству духа и тела
- •§ 93. Единство духа и тела, как и вообще идеальных и материальных объектов
- •§ 94. О воле
- •§ 95. О свободе и добродетели духа или познания
- •§ 96. Различные роды познания
- •§ 97. Истинный метод познания
- •§ 98. Цель духа
- •§ 99. Заключительные критические замечания 1833 г.
- •§ 100. Заключительные критические замечания 1847 г.
- •Примечания Предисловие
§ 12. Жалкое состояние современных наук
Науки до сих пор находились в крайне печальном, жалком состоянии. Не удивительно, наши науки возникли в Греции, а добавления римских, арабских или новых писателей немногочисленны и неважны, и, каковы бы ни были их свойства, в основе лежат открытия греков. Греческой мудрости недостает, пожалуй, не слов, а дел.
Наука о них находилась ещё в состоянии детства, поэтому греки болтливы, как дети, и так же незрелы и не способны к творчеству. Доказательством этому служит то, что философия греков и выделившиеся из нее науки на протяжении многих столетий едва ли совершили хоть одно дело или опыт, который бы, принеся человечеству реальную пользу, мог бы быть выведен из их догм и спекуляций. Французская поговорка “II vent apprendre a sa mere a faire des enfants” он хочет научить свою мать производить детей вполне подходит к Бэкону, когда он в иных местах рассуждает о греческой науке. Ибо даже тем, что он говорит против нее, он обязан ей, тому духу, из которого возникла греческая философия. Но ничтожна философия, ничего не свершающая. Ибо как вера, так и философия должны оцениваться только по их делам.
Поэтому науки в их нынешнем состоянии имеют поразительное сходство с мифической Сциллой, с лицом девы и с телом, переходящим в лающего зверя. А именно, рассматриваемые сверху, со стороны лица, то есть в их общих предложениях, они имеют красивый, соблазнительный вид, если же обратиться к особенным, специальным предложениям, образующим в известном смысле воспроизводящие органы науки, то окажется, что они под конец превращаются в пустые словопрения, как тело Сциллы в лающую собаку (1. с., praef.).
Поэтому науки были до сртх пор мертвой вещью, оставаясь на одном месте неподвижными, как статуи, они не делали важных, значительных успехов (I. с.).
Наши науки вообще являются лишь сопоставлением давно открытых вещей, а не указаниями к новым открытиям, поэтому они не пригодны к открытию новых фактов или искусств; так и нынешняя логика вовсе не помогает нам открывать новые истины и науки, а способствует скорее укреплению заблуждений, чем открытию истины, и поэтому более вредна, чем полезна.
А именно силлогизм состоит из предложений, предложение — из слов, а слова суть знаки понятий. Если же понятия представляют путаные и поспешные отвлечения от вещей, то и построенные на них заключения и выводы ничего не стоят. В наших логических и физических понятиях вовсе нет здравого смысла, все они вымышлены и плохо определены.
До сих пор мы не имеем настоящей, чистой философии природы, которая к тому же является матерью всех наук. Вернее сказать, она была искажена и испорчена, а именно логикой школы Аристотеля, естественной теологией школы Платона, второй школой Платона, то есть школой Прокла23 и других, математикой, которая должна только заключать или ограничивать философию природы, а не зачинать и производить её. Как сказано в тексте, “...per mathematicam, quae philosophiam naturalem terminare, non generare aut procreare debet” ...математикой, которая должна заканчивать естественную философию, а не порождать и не создавать её. Брюк в своем переводе (Nov. org., Лейпциг, 1830) переводит это так: “...математикой, которая может утверждать нечто новое, но не устанавливать его”.