А. Греческая философия введение Условия возникновения философии в духовной жизни Греции в VII и VI веке до р. X.1

§7. История философии Греции, точно так же как и история ее политического развития, в географическом отношении предполагает распространение того обычного представления о Греции, по которому Афины затмили периферию своей литературой и предшествующую историю своим золотым веком. Древняя Греция это — все греческое море со всем его прибрежьем от Малой Азии до Сицилии и от Кирены до Фракии. Естественный посредник между тремя большими материками, это море, т.е. его берега, было населено даровитейшим из народов, который, насколько простираются исторические сведения, очень рано основался на этих берегах (Гомер). В этих пределах, так называемая впоследствии метрополия, т.е. Греция европейского континента, играет сначала только второстепенную роль. Первенство же в истории культуры греков выпало на долю того племени, вся история которого указывает на более близкое соприкосновение с Востоком, именно на долю ионийцев. Они

Что касается до отдельных моментов, на которые следует обратить внимание в этом введении о происхождении научной жизни греков, то см.: Geschichte der Mathematik, Naturwissenschaft (incl. Medizin) und wissenschaftliche Erdkunde im Altertum von prof. Gьnther. (Она помещена, так же как и Ист. древней философии Виндельбанда, в V томе (l Abt.) изданного Mьller'OM сборника Handbuch der klassischen Altertums Wissenschaft. А. В.).

==28

А. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

первые создали основы будущего развития духовных сил Греции и своей торговлей положили начало ее могуществу. Сначала в 9 и 8 веках вместе с финикиянами, как мореплаватели и пираты, приобретали они все большую самостоятельность; и в 7-м столетии сделались властителями всемирной торговли между тремя континентами.

Вдоль всего Средиземного моря от Понта Евксинского до столбов Геркулеса тянутся греческие колонии и торговые пункты; даже замкнутый Египет открывает свои богатства перед предприимчивым духом ионийцев. Во главе этих торговых городов и вместе с тем во главе ионического союза появляется в 7-м столетии Милет, могущественнейший и замечательнейший из городов Греции; он же делается и колыбелью науки. Ибо здесь, в малоазиатской Ионии, скопляются богатства всего мира; сюда проникают восточная роскошь, великолепие и наслаждение внешней стороной жизни. В то время, как на европейском континенте царствует еще грубость нравов, здесь начинает уже пробуждаться понимание чувства красоты жизни и ее высших интересов. Дух освобождается от заботы об ежедневных нуждах и «шутя» создает произведения благородного досуга — искусства, науки; а ведь это уже признак просвещенного ума — в часы досуга не предаваться праздности.

§8. Если, таким образом, благодаря торговле, возросшие богатства положили материальное основание свободному развитию греческого духа, то, с другой стороны, торговля же содействовала перемещению политических и социальных отношений, что, в свою очередь, оказало благотворное влияние на развитие духовной жизни. Сначала в ионических городах господствовало высшее сословие, которое там, по всей вероятности, происходило от воинственных дружин, перешедших во времена так называемого переселения ионийцев с европейского континента на острова. Со временем, благодаря той же торговле, образовалось зажиточное сословие граждан, которое ограничило и победило власть аристократии. Этими демократическими тенденциями воспользовались частью смелые и честолюбивые люди, частью благоразумные патриоты, чтобы, по низвержении власти знати, ввести единодержавие, уравновешивающее по возможности интересы всех сословий. Тирания на демократическом основании есть типическая форма правления этого времени. Она распространяется, сопровождаемая всегда жаркою, часто продолжительною, борьбой партий, из Малой Азии на острова и также в европейскую Грецию: Тразибул в Милете, Поликрат на Самосе, Питтак на Лесбосе, Периандр в Коринфе. Пизистрат в Афинах, Гелон и

единодержавие, уравновешивающее

 

==29

В. Виндельбанд

Гиерон в Сиракузах. Дворы их делаются средоточием умственной жизни, они привлекают к себе поэтов, основывают библиотеки и оказывают поддержку всякому стремлению в области искусства и литературы. С другой стороны, лишение политической власти принуждает аристократов к враждебному удалению: недовольные порядком вещей, обращаются они к частной жизни, которую скрашивают дарами музы. Гераклит может служить выдающимся примером такого положения дел. Так-то, вот, стечение обстоятельств благоприятствовало различными путями развитию и распространению духовных интересов.

Это обогащение самосознания, этот рост высшей культурной деятельности у греков VII и VI столетий сказался прежде всего в развитии лирической поэзии, в которой постепенный переход от выражений общих религиозных и Политических чувств к выражениям личного, индивидуального чувства составляет типический процесс. В страстном возбуждении внутренней политической борьбы личность сознает свое собственное достоинство и свои права, и старается проявить их во всех направлениях. Рядом с лирической поэзией порождается со временем сатирическая, как выражение резко и остроумно развитого отдельного мнения, и — еще более характерный продукт направлсчия времени, так называемая гномическая поэзн;., содержание ко-.орой составляют сентенциозные размышления на нравственные темы. Это моральное направление, выражающееся также в баснях и в другого рода литературных произведениях, можно рассматривать, как симптом более глубокого движения народного духа.

§9. Ведь такие размышления о правилах нравственности, когда они появляются в большом количестве, указывают непосредственно на то, что значение этих правил сделалось, каким бы то ни было образом, сомнительным; что устои народного самосознания колеблются; и что проявление личной самостоятельности привело к низвержению границ, авторитетно возведенных общим самосознанием. Потому-то особенно характеристично для гномической поэзии то, что в ней преобладает, как господствующая основная мысль, совет умеренности: он? указывает, как сильно при страстном стремлении к освобождению отдельной личности подвергаются опасности общие нормы жизни, и что, ввиду грозящей наступить или уже наступившей анархии, индивидуум должен заботиться снова утвердить эти правила собственным разумением.

Итак, время на рубеже седьмого и шестого веков в Греции есть собственно время этических идей и, по примеру древних, оно обыкновенно носит название века семи мудрецов.Это период рефлексии:

==30

А. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

нарушена простодушная преданность обычаям старины; народное сознание перевернуто до основания; личность прокладывает себе собственный путь; и выдающиеся люди выступают с серьезными увещаниями, желая на основах разума снова достичь истинного самосознания ¹. Правила жизни даются в загадках, анекдотах; моральная проповедь украшается остроумными изречениями; крылатые слова перелетают из уст в уста. Но и самая эта проповедь нравственности потому только и возможна, что против массы выступают отдельные личности, пытающиеся самостоятельною мыслью сознательно выработать нормы правильной жизни.

Из таких людей традиция с давних пор избрала семерых, которым она и дает название мудрецов.Это не ученые, не исследователи в научном смысле, но люди с практической жизненной мудростью, по большей части с выдающимися политическими способностями ², которые в критические моменты указывали своим согражданам верный путь и через это приобрели авторитет между своими как в общественных, так и в частных делах. В изречениях, которые, как бы их лозунги, влагаются им в уста, господствует вполне дух гномической поэзии: и ничто здесь так часто и в таких различных направлениях не повторяется, какμηδέν άγαν (ни в чем чересчур).

Об именах этих «семи» в поеданиях встречаются разноречия. Везде повторяются только четверо ³: Биас из Приемы, который при вторжении персов советовал ионийуам переселиться в Сардинию; Питтак, бывший в 6DO году тираном в Мителенах; Солон — законодатель афинский и гномический поэт; Фалес, основатель милетской философии, предложивший ионийцам образование федеративного государства с общим союзным советом в Теосе.Имена остальных меняются. Позднейшие потомки приписывали семи мудрецам всевозможные поговорки, письма и т.д. (Собрано и переведено на немецкий язык без критических изысканий.C.Diltfcey, Darmstadt 1835). ·*·

Если, при содействии политических и социальных обстоятельств, самостоятельность индивидуальной мысли воспиталась прежде всего с практической стороны, и в ней уже было образовано стремление заявить о себе, то неминуемым следствием этого явилось то, что такая же эмансипация отдельных личностей от общепринятого образа

При такой роли «семи мудрецов» делается понятным, что Платон (Protag.343) характеризует их, как поборников древней строгой дорийской морали против новшеств ионийского движения: ζηλωταΙ καΐ έραστα! κα) μαθητα! της Λακεδαιμονίων παιδείας.

Дикеарх назвал их, ούτε σοφούς οΰτε φιλοσόφους, συνετούς δί τινας καΐ νομοθετικούς. Diog. Laert. I, 40.

³Cp.Cic.Rep. 1,12. cf. Lael. 7.

==31

В. Виндельбанд

мыслей имела место и в теоретической области; и здесь также выступает самостоятельная мысль, чтобы составить собственный взгляд на связь вещей. Но это стремление могло проявить себя только в преобразовании и переработке того материала, который отдельные личности находили частью в сокровищнице сведений, заранее накопленных нацией под влиянием ее жизненной практики, частью в

религиозных представлениях.