6. Тема № 13 Цикл легенд н. С. Лескова (анализ произведения по выбору)

Лесковские оценки Пролога («Легендарные характеры: опыт систематического обозрения», послесловие к «Лучшему богомольцу»). Патериковые источники «византийских» легенд писателя. Патериковые рассказы о благочестивых скоморохах, о посрамлении прославленных аскетов и лесковский «Скоморох Памфалон». Проложное «Слово о кузнеце» как источник повести писателя «Гора». Толстой и Лесков: единство творческих исканий.

Литература

1. Водолазкин Е. Г. Интерпретация древнерусского Пролога Н. С. Лесковым // Новгород в культуре Древней Руси. – Новгород, 1995. – С. 157 –162.

2. Горелов А. А. О «византийских» легендах Лескова // Русская литература. – 1983. – № 1. – С. 119 –133.

3. Гродецкая А. Г. Ответы предания: жития святых в духовном поиске Льва Толстого. – СПб, 2000.

4. Лихачев Д. С. Древнейшее русское изображение скомороха и его значение для истории скоморошества // Проблемы сравнительной филологии. – М.: Л., 1964.

5. Михайлова Н. Г. Творчество Лескова в связи с некоторыми образами народного эпоса // Вестник Московского ун-та. Сер. 10: филология. – 1966. – № 3. – С. 49–57.

6. Полякова С. В. Византийские легенды как литературное явление // Византийские легенды. – Л., 1972.

7. Ранчин А. М. К поэтике литературной мистификации: легенды Н. С. Лескова по старинному Прологу // Тыняновский сборник. – М., 1998. – Вып. 10. – С. 96–117.

8. Ранчин А. М. К творческой истории легенд Лескова «Повесть о богоугодном дровоколе» и «Скоморох Памфалон» (по материалам цензурных дел) // Неизданный Лесков: в 2 кн. – М., 1997. – Кн. 1. – С. 375 –381.

9. Ранчин А. М. Легенда Н. С. Лескова «Скоморох Памфалон» (1887) и ее литературные и фольклорные источники // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. – М., 1988. – Вып. 2. – С. 9–12.

10. Троицкий В. Ю. О художественном своеобразии легенд Н. С. Лескова, на писанных по материалам Пролога // Ученые записки Московского гос. пед. ин-та. – М., 1964. – С. 302–324.

11. Чередникова М. П. Об источниках легенды Н. С. Лескова «Скоморох Памфалон» // Русский фольклор. Материалы и исследования. – Л., 1972. – Т. 13. – С. 111–121.

Тема № 14 Древнерусская иконопись в художественном мире н. С. Лескова (анализ произведения по выбору)

Лесков серьезно изучал иконографию, знакомился с толковыми и лицевыми иконописными Подлинниками. Писатель был собирателем икон и произведений религиозной живописи. Он написал несколько статей об иконописи, среди них – «Благоразумный разбойник», «О русской иконописи». Последняя содержала программу возрождения в России иконописания. Лесков был знаком с исследователями древней культуры (Ф. Буслаевым, В. Прохоровым). Религиозная живопись и икона в твочестве Лескова («На краю света», «Сошествие во ад»). Иконы Воскресения Христова в художественной интерпретации писателя («Благоразумный разбойник», «Сошествие во ад»). Живописание и икона в структуре повести «Запечатленный ангел».

Литература

1. Евдокимова О. В. Живописание в структуре произведений Н. С. Лескова // Русская литература и изобразительное искусство. – Л., 1988.

2. Евдокимова О. В. Поэтика памяти в прозе Н. С. Лескова. – СП., 1996.

3. Лепахин В. Значение и предназначение иконы. – М., 2003.

4. Лесков Н. С. О литературе и искусстве. – Л., 1984. – С. 187 – 196. (статья «Благоразумный разбойник»).

5. Лесков Н. С. О русской иконописи // Лесков Н. С. Собр. соч.: в 11 т. – М, 1956 – 1958. – Т. 10.

6. Пауткин А. А. Апокриф и древнерусская иконопись в художественной интерпретации Н. С. Лескова («Сошествие во ад») // Вестник Московского ун-та. Сер. 9: филология. – 1995. – № 4. – С. 54 – 59.

7. Янин В. Л. Севастийские мученики в русской храмовой живописи и художественной литературе // Русское подвижничество. – М., 1996. – С. 60 – 64.