Krizis_multikulturalisma

380 Часть III. Мультикультурализм: украинское измерение

угрозой» они начали переходить к лавированию — сочетанию выборочной поддержки власти с критической полуоппозицией и сотрудничеством с антикучмовской «фрондой». Одновременно в Украине наметилась тенденция к утрате левыми статуса основной оппозиции. Таким образом, начали вырисовываться первоначальные контуры будущего «оранжевого» проекта как ориентированного на на- ционал-либеральные ценности элиты и опирающегося при этом на мобилизацию с использованием популистской риторики социального протеста по преимуществу аграрных и украиноязычных регионов Центра и Запада страны. Этот постепенно нарастающий социальный протест в значительной мере был направлен против усиления крупного капитала отечественного происхождения («олигархов») и коррупции, а на Западе страны приобрел этнокультурный характер, сочетаясь с сильными монокультурными, антироссийскими и антикоммунистическими настроениями. В этих условиях правоцентристские национал-демократические фракции в Верховной Раде, а также популистская фракция «Батькивщина» Ю. Тимошенко выступили в роли главной опоры В. Ющенко в парламенте. После отставки В. Ющенко с должности главы правительства (апрель 2001 г.), вступившего в противостояние с властью под популистскими антиолигархическими лозунгами, правые силы взяли на себя роль «демократической оппозиции». В то же время надежды национал-демократических партий на то, что им удастся монополизировать влияние на В. Ющенко, не суждено было сбыться в силу противодействия представителей крупного капитала в окружении последнего. К моменту президентских выборов 2004 г. они оказались лишь одной из подчиненных составляющих широкого альянса сил, выступающих в поддержку В. Ющенко.

После объявления В. Ющенко президентом в январе 2005 г. правоцентристские партии, получив ряд постов в составе первого правительства Ю. Тимошенко, вступили в роль фрагмента правящего «оранжевого» альянса. Однако вскоре выяснилось, что В. Ющенко принял в целом идеологический курс национал-демократии, но отнюдь не идею сохранения самостоятельных публичных нацио- нал-демократических партий и попытался растворить их в рамках собственной пропрезидентской партии. К парламентским выборам 2006 г. и особенно президентским выборам 2010 г. традиционные правоцентристские национал-демократические силы полностью утратили самостоятельность. Они попали в зависимость от политических группировок, созданных Ю. Тимошенко и В. Ющенко, чья популярность основывалась не столько на идеологии, сколько на харзизматических дарованиях их вождей.

Антон Финько 381

Освободившуюся вследствие угасания правоцентристов на правом фланге нишу заняла праворадикальная партия «Свобода», успешное баллотирование которое на выборах 2012 г. произошло в условиях, когда центристская киевская власть восточноукраинского происхождения ввиду необходимости ослабления позиций сторонников «Батькивщины» Ю. Тимошенко объективно оказалась заинтересованной в усилении влияния ее конкурентов с крайне правого фланга.

382 Часть III. Мультикультурализм: украинское измерение

Конфессиональное разделение Украины

Михаил Белецкий

1. Немного истории

Существенную роль в этнокультурной и идеологической ситуации в Украине играет разделение страны по конфессиональному признаку.

Здесь мы ограничимся рассмотрением христианских церквей восточного обряда, поскольку именно они вносят основной «вклад» в этнокультурное и идеологическое разделение общества. Большинство других конфессий, включая протестантские церкви, римско-католическую, иудаизм, можно охарактеризовать как идеологически нейтральные, потому они остаются за пределами нашего рассмотрения. Этнокультурные и идеологические проблемы возникают в связи с исламскими организациями, но мы не будем их касаться, поскольку они носят узко региональный характер, не выходя за пределы Крыма.

Прежде чем говорить о самом конфессиональном разделении, кратко охарактеризуем его предысторию.

Территория, занимаемая современной Украиной, испокон веков отличалась поликонфессиональностью. Широко были представлены на ней и различные христианские конфессии: православные — как принадлежащие к официальной церкви, так и старообрядцы; католики; греко-католики; разные ветви протестантизма.

После революции в ходе возникшего в церковной среде движения за автокефалию к ним добавилась ещё одна православная юрисдикция — Украинская Автокефальная Православная Церковь. УАПЦ была провозглашена в 1919 г. директорией Украинской Народной Республики и окончательно утверждена в 1921 г. на Всеукраинском православном соборе в Киеве. В 1920-е гг. основным объектом антирелигиозных преследований со стороны советской власти была Русская православная церковь (РПЦ) как наиболее влиятельная и наиболее «опасная». В связи с этим власть оказывала определённую и зачастую существенную поддержку церковным диссидентским движениям — как Обновленческому движению в РПЦ, так и признанной последней УАПЦ. В 1920-е гг. УАПЦ сосуществовала на Украине с РПЦ, расширяя свое влияние (более 10 тыс. свя-

Антон Финько 383

щенников в 1927 г.). В 1928 г. советская власть начала преследование УАПЦ, ссылая и уничтожая ее священнослужителей. Окончательно ликвидирована на территории советской Украины она была в 1930 г. решением Чрезвычайного православного собора в Киеве, проходившего под сильным давлением советской власти. Духовенство УАПЦ было почти полностью уничтожено, немногие оставшиеся продолжили церковную деятельность за рубежом. В 1942 г. УАПЦ была восстановлена на оккупированных землях; власти рейхскомиссариата «Украина» первоначально признали ее, но затем тоже запретили. После восстановления советской власти эта церковь оставалась попрежнему запрещённой.

На западно-украинских землях подавляющее большинство украинского населения принадлежало к Украинской греко-католи- ческой Церкви (УГКЦ). Эта церковь была образована в 1596 г. на Брестском соборе, принявшем решение об унии с католической церковью, при которой в основном были сохранены православные догматика, каноны и обряды, но была признана верховная власть римского папы. Образование униатской церкви, получившей впоследствии наименование УГКЦ, привело к длительному противостоянию ее последователей как с православной, так и с католической церквами, эпизоды которого принимали характер религиозной войны. Однако с течением времени эта церковь стала традиционной для западных областей Украины, входивших в состав Австро-Вен- герской империи, Царства Польского в составе Российской империи, а впоследствии независимой Польши. Подвергаясь в этих странах определённому давлению и дискриминации со стороны господствующих церквей, УГКЦ с течением веков приобрела характер института, сплачивающего и объединяющего украинскую нацию на землях своего влияния. После присоединения Западной Украины в 1939 г. и восстановления в ней советской власти после войны УГКЦ ликвидируется. Под давлением власти и с участием органов госбезопасности в 1946 г. был созван Львовский церковный собор, который признал недействительной Брестскую унию и провозгласил соединение УГКЦ с РПЦ. Последовали репрессии униатских священников и активных мирян, не принявших этого соединения; сама церковь перешла на катакомбное положение. Большинство же населения формально приняло православие, осознавая вынужденность этого шага и сохраняя память о своей прежней вере.

Общий поворот в официальной идеологии, вызванный началом Отечественной войны, ставка на русский патриотизм, традиционно связанный с православием, не мог не сказаться и на церковной политике. Давление на РПЦ сменяется заигрыванием с ней,

обратился к патриарху Алексию и Священному синоду РПЦ с просьбой о предоставлении большей самостоятельности своей церкви. А в октябре Архиерейский собор РПЦ под председательством патриарха принял определение, которым преобразовал Украинский экзархат в Украинскую православную церковь (УПЦ), предоставив ей независимость и самостоятельность в управлении с правами широкой автономии. Это решение было утверждено Поместным собором РПЦ в январе 2009 г. (в период 1990–2009 гг. Поместный собор не собирался).

Однако стремительное развитие событий, прежде всего провозглашение независимости Украины, побудило руководство УПЦ пожелать большего: в конце 1991 г. оно обратилось к Синоду РПЦ

спросьбой о предоставлении автокефалии. Руководство РПЦ использовало удобный повод для снятия с повестки дня этого вопроса: на Архиерейском соборе в марте-апреле 1992 г. он был подменен персональным вопросом — о несоответствии сану предстоятеля УПЦ митрополита Филарета, в результате чего Филарет был вынужден сделать заявление о предстоящей отставке.

Эти события были использованы властями и национальнопатриотическими силами Украины, стремившимися поставить церковь на службу своим интересам и идеологии. Заручившись их поддержкой, Филарет, отождествивший себя с идеей автокефалии, отказался уходить в отставку.

Архиерейский собор УПЦ в Харькове 27 мая 1992 г., низложив и лишив сана Филарета, избрал предстоятелем митрополитом Владимира (Сабодана). Филарет, не признавая правомочными решения собора, в ответ на это провозгласил автокефалию УПЦ, которую он якобы возглавляет, а в июне провел Всеукраинский православный собор, где было объявлено о соединении УПЦ и УАПЦ в новую церковь под названием Украинская православная церковь — Киевский пПатриархат (УПЦ-КП).

Поскольку большинство клириков и мирян УПЦ и УАПЦ

собъединением своих церквей не согласилось, в Украине оказались три православных церкви. После этого объединения межцерковное противостояние приобрело особо острый характер, каждая из церквей боролась против двух других, в их борьбу активно вмешивалось государство, в первое время открыто ориентировавшееся на превращение УПЦ-КП в государственную церковь и подавление двух других. С течением времени это противостояние приобрело более цивилизованный характер, проявляются даже элементы сотрудничества, вмешательство государства почти не ощущается (что, вероятно, и стало главной причиной уменьшения конфронтации).

386 Часть III. Мультикультурализм: украинское измерение

Итак, в настоящее время в Украине серьёзно представлены четыре христианских церкви восточного обряда: УПЦ1, УПЦ-КП, УАПЦ и УГКЦ. Из трёх православных церквей только УПЦ признаётся Вселенским Православием и рассматривается как его составная часть. (С точки зрения УПЦ, две другие — УПЦ-КП и УАПЦ — представляют собой не церкви, а «религиозные объединения»2.)

2.Современное состояние: статистические и социологические данные

Украина — поликонфессиональная страна: по состоянию на 1 января 2010 г. в ней было представлено 55 вероисповеданий3. При этом она является преимущественно христианской страной: именно христианским конфессиям принадлежат 93,2% религиозных организаций4. В то же время, вопреки расхожим представлениям, ее нельзя назвать в основном православной: православные организации составляют всего 51,1% от общего числа; православие существенно теснят многочисленные протестантские общины, количество которых достигает 26,8%.

1 В массовых изданиях, прежде всего — в СМИ, к официальному названию «Украинская православная церковь» обычно добавляют «(Московского патриархата)» (сокращенно «УПЦ (МП)»), чтобы малосведущий читатель мог отличить эту церковь от УПЦ-КП.

2 Отметим, что сегодня нет общепринятого и приемлемого для всех термина, охватывающего все четыре названные структуры, за исключением слишком широкого — типа «религиозное объединение». Мы будем использовать для них термины «церковь» или «конфессия»; последний не вполне точен, но широко употребляем.

3 Все данные приводятся по отчёту Государственного комитета Украины по делам национальностей и религий «О состоянии и тенденциях развития религиозной ситуации в Украине за 2009 г.». При анализе количественных данных использован информационно-аналитический материал Центра Разумкова «Религия и власть в Украине: проблемы взаимоотношений» (08.02.2011).

4 Используемое понятие религиозные организации» включает «религиозные общины, управления и центры, монастыри, религиозные братства, миссионерские общества (миссии), духовные учебные заведения, а также объединения, состоящие из вышеуказанных религиозных организаций» (Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях», ст. 7). Количество религиозных организаций и количество религиозных общин (приходов) — основные показатели, характеризующие состояние религиозных структур в Украине, поскольку нет попыток учёта реально практикующих верующих, да и сама постановка вопроса о таком учёте методологически проблематична. Отметим, что в официальной статистике учитываются только зарегистрированные религиозные организации, составляющие 94,8% от общего числа.

Михаил Белецкий 387

Рассматриваемые нами четыре церкви восточного обряда в совокупности включают 61,8% религиозных организаций и покрывают сетью всю Украину. При этом УПЦ включает 34,9% религиозных организаций, УПЦ-КП — 12,7%, УГКЦ — 10,7%, УАПЦ — 3,5%.

Соотношение между церквями в регионах1

В таблице 3.2 пдоля приходов церквей по пяти регионам (т.е. отношение числа приходов конкретной церкви к общему числу всех религиозных общин в регионе).

Таблица 3.2

Доля религиозных общин (%)

Из этой таблицы видно, что в Украине нет моноконфессиональных регионов. И более того, в четырёх регионах (за исключением Галичины) ни одна из церквей не является абсолютно доминирующей по этому показателю, т.е. не покрывает более половины приходов. Можно говорить лишь об относительном доминировании, т.е. о большей представленности одной из церквей по сравнению с другими.

1 Мы используем следующее распределение областей по четырём регионам: Центр: г. Киев, Винницкая, Житомирская, Киевская, Кировоградская, Полтавская, Сумская, Хмельницкая, Черкасская и Черниговская области; Восток: Днепропетровская, Донецкая, Запорожская, Луганская и Харьковская области; Юг: АР Крым (с г. Севастополем), Николаевская, Одесская и Херсонская области; Запад: Волынская, Закарпатская, Ивано-Франковская, Львовская, Ровенская, Тернопольская, Черновицкая области. Иногда мы будем использовать распределение по пяти регионам, при котором Запад разбивается на два субрегиона: Запад-1, или Галичина: Ивано-Франковская, Львовская и Тернопольская области; Запад-2: Волынская, Закарпатская, Ровенская и Черновицкая области.

388 Часть III. Мультикультурализм: украинское измерение

УПЦ обладает преимуществом перед тремя остальными церквами в четырёх регионах — Восточном, Центральном, Южном и Западном (без Галичины)1. И это преимущество весьма существенно — УПЦ в каждом из регионов имеет больше приходов, чем три остальные, вместе взятые, причём в Центре, на Юге и на Востоке — существенно больше (соответственно в 2,5, в 3,5 и почти

в5 раз). Заметим, что цифры опровергают распространённое мнение о слабости позиций УПЦ в Западном регионе как таковом, — на самом деле, если рассматривать его без Галичины (что мы и делаем), то видно, что они принципиально не отличаются от ее позиций

востальных регионах.

Противоположным образом обстоит дело в Галичине, где УГКЦ является доминирующей церковью по количеству приходов, т.е. включает более половины их общего числа. Галичина является также единственным регионом, где УПЦ почти не присутствует — доля ее приходов (3,6%) в 10–12 раз меньше, чем в остальных регионах. При этом во Львовской и Ивано-Франковской областях этот показатель составляет вообще 2,1%.

Количество приходов является показателем, отражающим реальную представленность церквей в регионах. Не менее важен и показатель, отражающий отношение к церквам масс населения, верующих и неверующих. Его дают ответы на вопросы о конфессиональной самоидентификации при социологических опросах2. Исследование показывает, что эти два показателя мало коррелируют друг с другом.

В Украине верующими называют себя подавляющее большинство, при этом, как правило, верующие относят себя к той или иной конфессии, что явно не соответствует данным о реальной конфессиональной практике. Очевидно, такая самоидентификация отражает симпатию/антипатию к разным церквам, базирующуюся то ли на реальной принадлежности к ним, то ли на отзывах и почерпнутых сведениях о них, иногда не выходящих за пределы самого наименования («Киевский патриархат» — «Московский патриархат»). Ясно, что существенное влияние на конфессиональную самоидентификацию оказывают этнокультурные и идеологические предпочтения.

1 Отметим, что в этих регионах серьёзную конкуренцию православным церквам составляют различные ветви протестантизма, которые в совокупности безусловно опережают здесь УПЦ-КП и УАПЦ, а в Восточном регионе (где их доля равна 42,7%) — даже и УПЦ. Однако роль и место в Украине протестантских церквей, как узко церковная проблема, находится за пределами нашего рассмотрения.

2 Мы используем данные социологического опроса, проведенного Центром Разумкова в ноябре 2010 г. Опрошен 2001 респондент в возрасте от 18 лет.

Михаил Белецкий 389

В таблице 3.3 представлены уровни конфессиональной самоидентификации в Украине и по четырём1 регионам, т.е. доля давших тот или иной ответ на вопрос «К какой религии Вы себя относите?» (в процентах). Эти цифры заслуживают внимательного анализа.

Таблица 3.3

Конфессиональная самоидентификация населения (%)

Прежде всего бросается в глаза, что назвались верующими и/ или отнесли себя к определённой конфессии 86,5% (!) опрошенных.

Обратим внимание на высокий процент тех, кто отнесли себя

кдругим (кроме названных четырех) конфессиям или назвали верующими вне конфессий. Среди этих двух групп подавляющее большинство составляют вторые: по Украине назвались православными, но не отнесли себя ни к одной из церквей 28,5%, просто христианами — 7,2%. К другим конфессиям отнесли себя всего 3,6% (среди них протестантов всего 1,9%).

Таким образом, идентифицировала себя с четырьмя интересующими нас церквами почти половина (47,2%) опрошенных, причём

кУПЦ отнесли себя ровно столько (23,6%), сколько к трём остальным, вместе взятым.

Рассмотрим сравнительную популярность четырёх церквей, мерилом которой может служить показатель «относительной конфессиональной идентификации» — доля тех, кто отнёс себя к определённой церкви среди всех отнесших себя к одной из четырёх (табл. 3.4). При этом следует помнить, что популярность их всех вместе взятых бывает достаточно низкой — напр., в Восточном регионе 35,1%.

1 К сожалению, опубликованных данных недостаточно, чтобы анализ провести отдельно по двум субрегионам Запада; можно ожидать, что и по этому показателю отличия были бы существенными.