I_Bentam_-_Vvedenie_v_osnovania_nravstvennosti
.pdfВведение в основания нравственности и законодательства 403
Характер объяснительного материала: кто есть лицо, по нимаемое под именем с у д ь и ? То лицо, которое было таким-то образом о б л е ч е н о этой должностью и от носительно которого не случилось никакого с о б ы т и я из числа тех, последствием которых считается приведе ние его в положение лица, л и ш е н н о г о этой долж ности.
23.Таким образом, в одном и том же законе, в одном
итом же повелении материал будет разделяться не толь ко между двумя большими кодексами или главными от раслями целого свода законов, гражданских и уголов ных; но между тремя этими отраслями, гражданской, уголовной и конституционной (учредительной).
24.В тех странах, где значительная часть закона су ществует не в какой иной форме, как в форме того, что называется в Англии «Common law», но точнее могло бы называться «судебным» законом, должно быть множест во законов, значение которых не может быть достаточно объяснено для практики, не прибегая за объяснительным
материалом к этому «Common law». Так, в Англии нигде больше нет объяснения слова «title», составляющего ос нование всего здания законов о собственности. И так как неопределенность есть сущность всякой подобной части закона (в настоящую минуту он одет в известную авто ритетную форму слов, отчего он изменяет свое свойство
ипереходит в другой разряд), то большая часть законов
вподобных странах остается неопределенной и непол ной. Какие эти страны? В настоящую минуту все страны на земном шаре.
25.Чем была бы наука архитектуры, если бы она не имела своей номенклатуры, если бы у нее не было уста новленных имен для различения разных родов зданий или разных частей одного здания? Она была бы тем, что есть теперь наука законодательства, рассматриваемая от носительно ее ф о р м ы .
Чем были бы архитекторы, если бы они не сумели от личать дома от риги и стены от потолка? Они были бы тем, что есть все законодатели в настоящее время.
404 |
Иеремия Бентам |
26. Из этого весьма легкого и несовершенного очерка могут быть извлечены не ответы на поставленные в текс те вопросы, но указание — и только несовершенное ука зание — на то, каким путем надо идти к этим ответам, и во всяком случае — некоторая идея как о трудности, так и о необходимости подобного труда.
Если бы сочтено было необходимым получить дока зательство этой трудности и этой необходимости, то в этих доказательствах вовсе нет недостатка.
Возьмите, например, многочисленные благонамерен ные старания со стороны народных обществ и благона меренные советы в умных книгах удерживать высшие представительные собрания от составления законов в таких-то случаях и для таких-то результатов. Такие зако ны, чтоб отвечать предположенному намерению, требу ют совершенного мастерства в науке закона, рассматри ваемого относительно формы, — в этой своего рода ана томии; но совершенное или даже умеренное понимание этой науки не допустило бы выражения законов теми темными и несвойственными выражениями, в которых, как известно, они так часто излагаются; а совершенное знакомство с требованиями полезности по этому предме ту также во многих, если не в большей части этих слу чаев отсоветовало бы эту попытку. Возьмите дело бук вально, и, пытаясь предотвратить составление дурных законов, можно запретить им составление самых необхо димых, быть может, даже всяких законов; оставьте букву, и они выразили бы не что иное, как если бы каж дый человек сказал: «Ваши законы сделаются пустыми ipso facto, как скоро они заключают в себе что-нибудь не по моему вкусу».
Примеры таких неудачных попыток можно встретить в законодательстве многих наций; но нигде так часто, как в той новосозданной нации, которая в настоящее время есть одна из самых просвещенных, если не самая просвещенная нация на всем земном шаре.
27. Возьмите, например, Д е к л а р а ц и ю Прав, введенную законодательством собрания штата Северной
Введение в основания нравственности и законодательства 405
Каролины в сентябре или около того в 1788 г. и которая, говорят, за небольшими исключениями, скопирована с такой же декларации, введенной штатом Виргиния1.
Не заходя дальше, первая и основная статья говорит, что:
«Есть известные естественные права, которых люди, составляя общественный договор, не могут отнять у своего потомства, и к числу этих прав принадлежит право пользования жизнью и свободой посредством при обретения, владения и защиты собственности и посред ством поиска и обретения счастья и безопасности».
Не останавливаясь на том недосмотре, что благо от объявленных таким образом прав ограничивается одним потомством, — что отсюда следует? Что — относитель но тех, кого включает доставляемое таким образом по кровительство, — всякий закон или другой порядок, о т н и м а ю щ и й у человека п о л ь з о в а н и е ж и з н ь ю или с в о б о д о й , остается без действия.
Поэтому остаются без действия, между прочим, все принудительные законы.
Поэтому относительно покровительствуемых таким образом лиц остается без действия всякое распоряжение, например, о том, чтобы платить деньги в качестве пода ти, или платить долги одного индивидуума другому, или еще как-нибудь иначе: потому что результатом этого распоряжения, если бы оно исполнялось, было бы «о т - н и м а т ь » у человека, p ro t a n t o , пользование сво бодой, т.е. свободой платить или не платить, как он взду мает, — не говоря о том, что это препятствовало бы, напр., заключению в тюрьму в случае, если бы прибег нут© было к этому способу принуждения; точно так же это значило бы отнимать у человека собственность, ко торая сама есть «средство для приобретения, владения и защиты собственности и средство для искания и приоб ретения счастья и безопасности».
1 Recherches sur les Etats Unis, 8, 1788,1, p. 158.
406 Иеремия Бентам
Поэтому относительно таких лиц остается без дейст вия и всякое приказание напасть на вооруженного не приятеля во время войны; потому что необходимым ре зультатом такого приказания было бы «отнять » у не которых из этих лиц «пользование жизнью».
Упомянутых заключений может бьггь достаточно для примера — из бесчисленного множества других подоб ных примеров.
Известный танцовщик Марсель, опершись на локоть в позе глубокого и торжественного размышления, вос кликнул: «Как много заключается вещей в ме н у э т е ! » Можем ли мы теперь прибавить — «и в з а коне ! »
Упомянутая сейчас Виргинская декларация прав, из данная, как говорится в указанном выше французском сочинении, 1 июня 1776 г., не помещена в книге под за главием «The Constitutions of the several independent States of America etc. Published by order of Congress. Phila delphia printed: Reprinted for Stockdale and Walker, London 1782», хотя эта книга содержит в себе форму правления, установленную в том же собрании между 6 мая и 5 июля того же года.
Но в этом издании помещена «Декларация прав» штата Массачусетс, составленная в 1779 и 1780 годах и в первой статье несколько похожая на приведенную выше; и «Декларация» Пенсильвании, изданная между 15 июля и 28 сентября, в которой это сходство кажется более значительным.
И кроме того, знаменитая « Д е к л а р а ц и я Н е з а в и с и м о с т и » , изданная конгрессом 5 июля 1776 г., в которой после введения говорится следующее: «Мы счи таем совершенно очевидными те истины, что все люди созданы равными; что они одарены Создателем извест ными неотъемлемыми правами; что к числу этих прав принадлежат жизнь, свобода и искание счастья».
Виргинская декларация есть, кажется, та, которая за являет притязание на честь быть образцом для деклара ций других штатов и относительно упомянутой основ ной статьи, по крайней мере, образцом и для названной
Введение в основания нравственности и законодательства 407
сейчас общей Декларации независимости (см. Recherches etc. I, 197).
Кто не пожалеет, что такое разумное дело утвержда лось на основаниях, которые до такой степени были спо собны скорее порождать возражения, чем удалять их?
Но когда люди совершенно согласны и единодушны относительно мер, то нет таких слабых вещей, которые бы не могли сойти у них за о с н о в а н и е м это не пер вый пример на свете, когда заключение поддерживало собой посылки, а не посылки поддерживали заключение.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие редакт ора.................................................................................... |
5 |
Глава I. О принципе полезности .................................................................. |
9 |
Человечество управляется страданием и удовольствием. Что такое |
|
принцип полезности? Что такое общественный интерес? Что такое |
|
действие, или мера правительства, сообразные с принципом полезнос |
|
ти? Законы или требования полезности. Что такое хороший, дурноФ. |
|
Доказывать справедливость этого принципа и не нужно, и невозмож |
|
но. Он редко последовательно выполняется, никогда не мог быть пра |
|
вильно опровергнут. Что надо сделать, чтобы победить предрассудок, |
|
который может существовать против него. |
|
Глава II. О принципах, противоположных принципу полезности.. |
17 |
Все другие принципы, кроме принципа полезности, должны быть |
|
ложны. Принцип аскетизма-, его происхождение, иногда философ |
|
ское, иногда религиозное; он не был вполне прилагаем к делу управ |
|
ления ни той, ни другой стороной. Что такое принцип симпатии и |
|
антипатии? Это есть скорее отрицание всякого принципа, чем что- |
|
нибудь положительное. Системы, составленные для определения |
|
мерки хорошего и дурного (standard of right and wrong), все могут |
|
быть сведены к этому принципу. (Различные фразы, служившие ха |
|
рактерны признаками различных мнимых систем: нравственное чув |
|
ство, здравый смысл, разумение, «правило справедливости», «сооб |
|
разность вещей», закон природы, и проч.; вред, производимый этими |
|
фразами.) Этот принцип часто совпадает с принципом полезности. Он |
|
всего больше способен заблуждаться в сторону суровости; но иногда |
|
заблуждается н в сторону снисходительности. Теологический прин |
|
цип. Ответ на возражения против принципа полезности. |
|
Глава III. О четырех санкциях, или источниках страдания и удо |
|
вольствия.............................................................................................................. |
35 |
Связь этой главы с предыдущей. Четыре источника удовольствия и |
|
страдания: санкция физическая, политическая, нравственная (попу |
|
лярная) и религиозная. Удовольствия и страдания, принадлежащие к |
|
религиозной санкции, могут относиться к настоящей или к будущей |
|
жизни: те, которые относятся к настоящей жизни, отличаются только |
|
обстоятельствами их совершения; те, которые относятся к будущей |
|
жизни, специфически неизвестны. Физическая санкция заключается в |
|
каждой из трех остальных. Применение этой главы... |
|
Глава IV. Как мож но измерить ценность известного количества |
|
удовольствия или страдания......................................................................... |
41 |
Польза этой главы. Обстоятельства, которые надо брать в расчет при |
|
определении ценности удовольствия или страдания, рассматриваемых |
|
относительно одного лица и сами по себе, — или рассматриваемых в |
|
связи с другими удовольствиями или страданиями, — или относи |
|
Введение в основания нравственности и законодательства 409
тельно многих лиц. Способ определения стремления какого-нибудь акта или события; его польза; он применяется также к добру и злу, по лезности или вреду, и ко всем другим видоизменениям удовольствия и страдания. На практике люди следуют этой теории.
Глава V. Удовольствия и страдания, их р о д ы |
........................................46 |
Они бывают простые и сложные; их исчисление. Аналитический |
|
обзор удовольствий и страданий. Удовольствия: |
1) чувств; 2) богат |
ства, т.е. владения или приобретения; 3) искусства; 4) дружбы; 5) хо |
|
рошего имени; 6) власти; 7) благочестия; 8) благосклонности; 9) не |
|
благосклонности; 10) памяти; 11) воображения; 12) ожидания; 13) ас |
|
социации; 14) облегчения. — Страдания: 1) лишения, включающие в |
|
себя страдания желания, разочарования, сожаления; 2) страдания |
|
чувств (никакое положительное страдание не соответствует удоволь |
|
ствию полового чувства); 3) неловкости (никакие положительные |
|
страдания не соответствуют удовольствию новизны и удовольствию |
|
богатства): есть ли это особое положительное страдание или только |
|
страдание лишения? 4) вражды; 5) дурного имени; 6) благочестия; 7) |
|
благосклонности; 8) неблагосклонности; 9) памяти; 10) воображения; |
|
11) ожидания; 12) ассоциации. Удовольствия или страдания бывают |
|
или такие, которые имеют внешнее отношение (extra-regarding) или |
|
личные (self-regarding). — Какое отношение имеет закон к перечис |
|
ленным страданиям и удовольствиям?... |
|
Глава VI. Об обстоятельствах, имеющих влияние на чувстви |
|
тельность .......................................................................................................... |
58 |
Страдания и удовольствия не имеют однообразной пропорции с их |
|
причинами. Что такое степень или количество чувствительности? Что |
|
такое наклонность чувствительности? Возбуждающие причины, при |
|
ятные и тягостные. Исчисление обстоятельств, имеющих влияние на |
|
чувствительность (обширность и трудность этого предмета): 1) здо |
|
ровье; 2) сила; 3) крепость (разница между силой и крепостью); 4) те |
|
лесное несовершенство; 5) количество и качество знания', 6) сила ум |
|
ственных способностей; 7) твердость характера; 8) постоянство ха |
|
рактера; 9) направление наклонностей; 10) нравственная чувствитель |
|
ность; 11) нравственные наклонности; 12) религиозная чувствитель |
|
ность; 13) религиозные наклонности; 14) чувствительность симпатии; |
|
15) наклонности симпатии; 16) чувствительность антипатии; 17) на |
|
клонности антипатии; 18) безумие; 19) обыкновенные занятия; 20) де |
|
нежные обстоятельства; 21) связи через симпатию; 22) связи через |
|
антипатию; 23) основной склад тела; 24) основной склад духа. Вто |
|
ростепенные влияющие обстоятельства: 25) пол; 26) возраст; 27) об |
|
щественное положение; 28) воспитание; 29) климат; 30) племенное |
|
происхождение; 31) форма правления; 32) религиозное исповедание. |
|
В какой степени могут приниматься в расчет эти обстоятельства; к |
|
каким возбуждающим причинам они могут всего больше прилагать |
|
ся? Аналитический обзор обстоятельств, имеющих влияние на чувст |
|
вительность. Практическое приложение предыдущих замечаний. |
|
Глава VII. О человеческих действиях вообщ е.......................................... |
93 |
Потребность в наказании зависит отчасти от стремления (тенденции) |
|
совершаемого акта; это стремление определяется его последствиями. |
|
410 |
Иеремия Бентам |
Важны только существенные (материальные) последствия; они зави сят отчасти от намерения', намерение зависит от понимания и воли. В действии надо рассматривать: 1) акт; 2) обстоятельства; 3) намерен ность; 4) сознательность; 5) мотивы; 6) расположение. Акты положи тельные н отрицательные (отрицательные могут быть выражены по ложительно, и обратно); внешние и внутренние; акты разговора; пере ходные н непереходные; преходящие н продолжительные (различие между повторением акта и привычкой, или обыкновением); делимые н нераздельные. Что такое обстоятельство? Обстоятельства матери альные и нематериальные. Обстоятельство может быть поставлено в причинное отношение к событию каким-нибудь нз четырех способов:
1)способом причины; 2) — происхождения; 3) — боковой связи;
4)— соединенного влияния. Пример: убийство Бэкингема. Не всякое событие имеет обстоятельства, относящиеся к нему всеми этими спо собами.
Глава VIII. О намерении................................................................................ |
105 |
Намерение может относиться 1) к акту; 2) к последствиям. Акт может |
|
быть намеренным без намеренных последствий; последствия акта не |
|
могут быть намеренны без того, чтобы самый акт не был намерен |
|
ным, по крайней мере в первой его степени. Последствия могут быть |
|
намеренными: прямо или косвенно; окончательно или посредственно |
|
(mediately); исключительно или неисключительно; соединительно, |
|
раздельно или безразлично, — когда раздельно, то с предпочтением |
|
или без предпочтения. Пример. Неправильное понимание «хороших» |
|
или «дурных» намерений. |
|
Глава IX. О сознательности....................................................................... |
113 |
Связь этой главы с предыдущей. Акты обдуманные и необдуманные. |
|
Обдуманность н необдуманность могут относиться или к существова |
|
нию обстоятельства, или к его существенности (materiality); обстоя |
|
тельство может быть настоящее, прошедшее или будущее. Акт необ |
|
думанный бывает неожиданный или не-неожидэнный; акт дурно об |
|
думанный и ошибочный расчет. Продолжение примера из предыду |
|
щей главы. В каком случае сознательность распространяет намерен |
|
ность от акта на последствия? Продолжение того же примера. Дурно |
|
обдуманный акт может быть безрассуден или не-безрассуден. Наме |
|
рение может быть само по себе хорошо или дурно, независимо от мо |
|
тива н от происходящих последствий; не следует вообще смешивать |
|
намерения с мотивом. Пример. В каких случаях намерение может |
|
быть невинно? Как говорится о намеренности и сознательности в |
|
римском праве. |
|
Глава X. О м о т и ва х ....................................................................................... |
121 |
§ 1. Различные значения слова «мотив». Здесь важны не мотивы |
|
умозрительные, а мотивы, действующие на волю. Фигуральный и не- |
|
фнгуральный смысл этого слова. Мотивы внутренние н внешние; |
|
мотивы in prospectu н in esse; непосредственные н отдаленные. |
|
Как мотивы, ограничивающиеся пониманием, могут действовать |
|
на волю. |
|
§ 2. Нет мотивов, которые бы всегда были хороши или всегда |
|
дурны. Всякий мотив есть, собственно, ожидание удовольствия или |
|
Введение в основания нравственности и законодательства 411
страдания. Никакой род мотивов не бывает сам по себе дурен; неточ ность выражений «хороший» или «дурной» в применении к мотивам. Всякий род мотива может породить всякого рода акт. Трудность ана лиза этого предмета.
§ 3. Каталог мотивов, соответствующий каталогу удовольствий и страданий. «Физическое желание» соответствует удовольствиям чувств; мотив, соответствующий удовольствиям нёба; «половое жела ние» соответствует удовольствиям полового чувства и т.д. Мотивы могут быть дурны, только смотря по тому, каков всего чаще бывает характер их действий. Почему сластолюбие, скупость и т.д. всегда бывают «дурным» мотивом? С этими оговорками, мотивы могут быть разделены на хорошие, дурные и нейтральные, или безразличные. Не удобства этого деления. Мотивы могут быть хороши или дурны толь ко в индивидуальных примерах. Мотивы делятся на общественные, не общественные и личные (self-regarding); и общественные — на чисто общественные и полуобщественные.
§ 4. Порядок преимущества между мотивами. Требования благо склонности (понимая, что требования исходят из мотивов) всего ско рее совпадают с требованиями полезности; однако ие во всех случаях. Далее стоят — требования любви к репутации; потом желание друж бы; — трудность определения места религиозного мотива. Далее — личные мотивы, и, наконец, мотив недовольства.
§ 5. Столкновение между мотивами. Что такое мотивы побуждаю щие и воздерживающие? Пример для объяснения столкновения ■ между мотивами. Практическое применение указанного аыше иссле дования мотивов.
Глава XI. О человеческих располож ениях вообщ е...............................158
Что такое расположение? Вредное и похвальное расположение; опре деление расположения человека может быть только предположитель ное; оно зависит от того, каким акт кажется человеку. Свойство рас положения может быть определено: 1) из видимой тенденции акта; 2) из свойства мотива. Случай 1. Тенденция — хорошая, мотив — личный. Случай 2. Тенденция — дурная, мотив — личный. Случай 3. Тенденция — хорошая, мотив — добрая воля. Случай 4. Тенденция — дурная, мотив — добрая воля (этот случай не невозможен; примеры). Случай 5. Тенденция — хорошая, мотив — любовь к репутации (боль шинство людей склонно дурно оценивать этот мотив). Случай 6. Тен денция — дурная, мотив — честь (примеры). Случай 7. Тенденция — хорошая, мотив —- религия. Случай 8. Тенденция — дурная, мотив — тот же. Случай 9. Тенденция — хорошая, мотив — дурная воля (при мер). Задача — измерить испорченность расположения у человека. Расположение у человека определяется суммой его намерений, а те — происходят от мотивов. Что такое мотив соблазняющий и предохра няющий? Эти последние бывают постоянные или случайные. Посто янные предохраняющие мотивы суть: 1) добрая воля; 2) любовь к ре путации; 3) желание дружбы; 4) религия. Случайно предохраняющим может быть всякий мотив; особенно способны действовать в этом смысле: 1) любовь к покою; 2) самосохранение. Опасности, которые может всего больше иметь в виду самосохранение, суть: 1) опасность чисто физическая; 2) опасность уличения. Эта последняя может про исходить: 1) от сопротивления при самом совершении акта; 2) от пос ледующего наказания. Сипа двух постоянных предохраняющих моти-
412 |
Иеремия Бентам |
b o b — любви к репутации и желания дружбы — |
основывается на ули |
чении. Что такое сила искушения? Правила для измерения испорчен ности расположения, указываемой преступлением. Применение этой главы.
Глава XII. О последствиях вредного а к т а ............................................ |
182 |
§ 1. Формы, в которых может обнаруживаться вредность акта. Вред акта есть совокупность его вредных последствий. Вред первоначаль ный и вторичный. Первоначальный бывает: оригинальный и произ водный. Вторичный вред есть: 1) тревога или 2) опасность. Пример. Прошлое преступление не дает никакого приятного мотива для буду щего, но оно внушает идею о новом совершении и ослабляет силу воздерживающих мотивов. Как говорится, оно действует влиянием примера. Тревога и опасность хоть и имеют связь между собою, но должны быть различаемы; обе могут относиться к тому же лицу или к другим лицам. Первоначальные последствия акта могут быть вред ны, а вторичные — благотворны. Анализ различных способов, кото рыми может обнаруживаться вред акта, — в применении к предыду щим случаям; — к примерам других случаев, где вред менее заметен. Пример 1) опьянение; пример 2) неуплата податей. Тревоги не быва ет, когда она не имеет своим предметом какого-нибудь определенного лица.
§ 2. Как намеренность и проч. могут влиять на вред акта. Вторич ный вред зависит от состояния духа действующего человека: слу чай 1) невольность; случай 2) необдуманность или невнимательность; случай 3) дурная обдуманность только отчасти и когда нет безрассуд ства; случай 5) дурная обдуманность и безрассудство; случай 6) пос ледствия вполне намеренные и свободные от дурной обдуманности. Свойство мотива не уничтожает ни вреда вторичных последствий, ни их благотворности; оно может усилить вред, когда он есть; но это уси ление не зависит от наибольшего дурного качества мотива. Усиле ние всегда бывает соответственно тенденции мотива производить такие акты, — а эта тенденция зависит от его сипы и постоянства. Как измеряется общая действительность (efficacy) какого-нибудь мотива? Вредный акт бывает более вреден, когда исходит из лично го мотива, чем когда исходит из мотива необщественного, — и даже, когда он исходит из мотива религии. Каким образом вторич ный вред зависит от расположения? Связь этого с предыдущей гла
вой. |
|
Глава XIII. Об обстоятельствах, оказывающих влияние на сте |
|
пень т р ево ги .................................................................................................... |
201 |
I.Положение преступника.
П.Легкость или трудность предупреждения преступлений.
Ш.Большая или меньшая легкость, с какой преступник может скрыться.
IV. Характер преступника.
Случай, в котором не бывает тревоги. Случай, где опасность больше тревоги.
Глава XIV. Причины — считать известные действия преступле |
|
ниями................................................................................................................... |
214 |