Тема 12. Английский эмпиризм 17-го, - 18-го века.
а) Джон Локк (1632-1704).
Критика теории «врожденных идей».
Локк начинает свои «Опыты о человеческом разумении» с критики теории «врожденных идей».
Локк убежден, что иного источника человеческого знания помимо опыта, просто не имеет смысла предполагать. Что все, что человек знает, можно легко и исчерпывающе объяснить (откуда он это узнал), исходя из этого простейшего предположения (и, таким образом, предположение о существовании врожденного знания является просто ненужным усложнением).
Что касается идеи Бога, - пишет Локк, - то она при ближайшем рассмотрении не является всеобщей: представление о божестве различных народов сильно отличаются. Есть народы, и вовсе не имеющие религии /если идею не разделяют все, то она просто не может быть всеобщей, однако, противоположное не доказывает ее врожденности/.
Что касается принципов морали, то они так же отличаются у различных народов (что для африканца, скажем, хорошо, то для европейца может быть плохо (аморально)). Впрочем существующее относительное сходство моральных принципов мы можем объяснить сходным опытом, сходными условиями, в которых существуют и выживают те, или иные народы.
По поводу принципов логики и математики, Локк говорит следующее: если бы они были врождены человеческому сознанию, то в процессе индивидуального развития человека появлялись бы первыми (скажем, маленькие дети, едва научившиеся говорить, уже понимали бы математику), тогда как на самом деле наблюдается как раз обратное: вначале у человека складывается представление о конкретных вещах, позднее он учится пользоваться все более и более общими и абстрактными понятиями[1]. Это указывает как раз на то, что они формируются постепенно, на основании опыта.
Локк о формировании идей в человеческом сознании. Простые, сложные, абстрактные идеи. Роль воображения.
Локк (в отличие от Беркли и Юма) не имеет ничего против декартовой онтологии. Его теория познания опирается на теорию Декарта и поддерживает ее. Но внимание самого Локка уже переключено с онтологии на гносеологию (с вопроса «как устроен мир?» на вопрос «как устроено человеческое познание?»).
Локк говорит об ограниченности человеческих познавательных возможностей, он сравнивает мир с огромным бездонным океаном[2], а разум человеческий – с лотом, который может его промерить только на ограниченную глубину. Нам не изведать всех тайн этого океана, но уж собственные познавательные способности мы исследовать в состоянии.
Локк закладывает основы классической теории познания.
Итак, как мы, согласно Локку, познаем? Подчеркну, что Локк рассуждает именно на уровне механизма работы сознания (он не говорит о механизме работы тела).
Наше сознание получает информацию о вещах от органов чувств. Изначально эта информация поступает в виде некоего потока (или калейдоскопа), который затем сознанием упорядочивается.
Элементарные единицы этой информации Локк называет «простыми идеями». Например: «красное», «круглое», «сладкое», «плотное», «гладкое».
Поскольку те, или иные идеи присутствуют в опыте вместе (как некий устойчивый комплекс), - мое сознание конструирует идею предмета. «Красное», «круглое», «сладкое», «плотное», «гладкое» вместе образуют идею яблока. Яблоко (та, или иная вещь, которую я воспринимаю), это, согласно Локку, - сложная идея (она составлена из простых).
Далее: мы в состоянии помыслить не только вот это конкретное яблоко, но и яблоко вообще (дом вообще, дерево вообще). «Абстрактным идеям», как их называет Локк, соответствуют общие понятия, объединяющие определенный род вещей (вещи, собранные по существенному признаку). Когда мы оперируем абстрактным понятием «яблока вообще», мы абстрагируемся от того, какое оно, красное или зеленое, когда мы говорим о «доме вообще», то предполагается неважным, сколько в нем этажей и какого он цвета.
Абстрактные идеи могут быть разной степени общности.
Итак, согласно Локку, идеи не врождены сознанию, они усваиваются из опыта. Сознание также не способно создавать новые идеи. Вернее, Локк говорит о невозможности создания новых простых идей. Воображение же, которое представляется нам таким свободным, на самом деле ограничено опытом (человеческое воображение, согласно Локку, не творец, а комбинатор). Работа воображения состоит в том, что мы из уже имеющихся простых идей складывать новые сложные.
Я могу представить себе единорога, потому, что видел белую лошадь и знаю, что такое рог. Я могу представить себе синее яблоко, или золотую гору. Я могу создать фантастический мир, но я буду создавать его из «кусочков» этого, данного мне на опыте мира /его «кирпичиками» будет то, что Локк называет «простыми идеями»/.
Локк, как и Платон, использует термин «идея». Но из сказанного ясно, что он вкладывает в этот термин совсем иной смысл.
Локк называет «идеями» то, что формируется в человеческом сознании в результате опыта и по мере опыта (мы сначала видим, слышим, осязаем, сознание обрабатывает всю эту информацию, и в результате этого в нашем сознании формируются идеи (как бы отображение воспринятой на опыте реальности)).
Платон же «идеями» называет вечные сущности, знание о которых потенциально содержится в человеческом сознании[3]. Бытие идей, по Платону, не сводимо ни к бытию вещей, ни к познавательному процессу, который совершается в сознании человека. Локк же называет «идеями» «все, чем может быть занята душа во время мышления»[4].
Первичные и вторичные качества.
Как уже говорилось, теория познания Локка поддерживает онтологию Декарта. Локк полагает, что сущность материального мира (материи как субстанции) познаваема на основании опыта.
Мы можем проанализировать данную нашим органам чувств информацию о вещах. И выделить в ней существенное и несущественное.
Вещь воспринимается на опыте как наделенная множеством разнообразных качеств. Локк полагает, что у нас есть основания разделить эти качества на два вида[5] - первичные и вторичные. Мы можем, анализируя опыт восприятия вещей заключить, какие из воспринимаемых качеств характеризуют сами вещи (каковы они есть объективно) а какие качества являются субъективными (лишь воспринимаемыми).
К числу первичных качеств вещей Локк относит плотность, протяженность, форму, подвижность, число.
Вторичными качествами, согласно Локку, являются цвет, звук, вкус, тепло.
Ясно, что Локк, так же, как и Декарт связывает первичные (сущностные) свойства вещи с ее пространственными характеристиками (с протяженностью). Какие у него основания так заключать? Первичные качества вещей – инвариантны (восприятие формы и характера движения предмета не зависит от условий восприятия). В то время, как, скажем, восприятие цвета зависит от освещения, пища, которая раньше вызывала ощущение сладости, может внезапно показаться горькой, одна и та же вода одному человеку может показаться теплой, другому – холодной.
Впрочем, локковское различение качеств на «первичные» и «вторичные» будет впоследствии критиковаться (в частности, Беркли).
[1] Почему вообще философам пришла в голову мысль о существовании врожденных идей? Очень просто: если бы принципы морали и принципы математики были врождены, то это объясняло бы их универсальность. Одно дело, если мы принимаем моральные принципы как то, что непреложно дано, впечатано в человеческую природу, другое дело, если мы полагаем, что мораль формируется под влиянием внешних условий (воспитания, нужд, и т. д.). Во втором случае, можем ли мы называть ее «моралью»? Если принципы логики врождены, то они будут соблюдаться всегда, они – нечто незыблемое. А если бы мы полагаем, что они формируются на основании опыта, то откуда нам знать, что они останутся такими неизменно, что человеку будет казаться логичным то, что ему представляется логичным сейчас? Откуда мы знаем, что у другого существа, иначе устроенного, не может быть другой логики?
У эмпириков (Локка, Беркли и Юма) мы не найдем ответа на данный вопрос. Свой вариант ответа на этот вопрос будет пытаться дать Кант.
[2] «Для моряка весьма полезно знать длину линя своего лота, хотя он не может измерить им всех глубин океана. Довольно с него и того знания, что линь достаточно длинен, чтобы достигнуть дна в таких местах, которые необходимы для определения направления и для предохранения от пагубных мелей. Наша задача здесь - знать не все, а то, что важно для нашего поведения. Если сможем найти мерила, по которым разумное существо в таком положении, в какое поставлен человек в этом мире, может и должно управлять своими мнениями и зависящими от них действиями, нам нет нужды смущаться тем, что некоторые вещи ускользают от нашего познания». Дж. Локк, Опыты о человеческом разумении, Глава первая, п. 5.
[3] Смотри «Теория идей Платона»
[4] Дж. Локк, Опыты о человеческом разумении, Глава 1, п. 8.
[5] В принципе, эта мысль содержится уже у Декарта. Смотри Декарт о различных видах качеств.