- •Фонда Дж. Д. И к. Т. Макартуров в рамках проекта хцги «Университетская сеть по гендерным исследованиям для стран бывшего ссср»
- •Ihtik.Lib.Ru
- •9 Гендерная проблематика в психологии
- •1. Возникновение и развитие женских исследований
- •2. Возникновение и развитие гендерных исследований
- •Степень магистра искусств по программе «Гендер, литература и современность» (одновременно со степенью по английскому языку)
- •Феминистская теория 90-х годов:
- •2. Проблемы и парадоксы репрезентации женской субъективности
- •3) Перформативная гендерная субъективность в философской концепции Джудит Батлер
- •3. Женская сексуальность в феминистской теории
- •1) Женская сексуальность в системе «генеалогии женщин» в философии Люси Иригарэ
- •4. Противоречия и проблемы в теории современного феминизма
- •1. Новое женское движение
- •2. Женщины в традиционной политической теории
- •3. Феминистская методология в политической теории
- •4. Радикальный феминизм: переосмысление категорий классической политической теории
- •5. Основные понятия и концепции политической теории феминизма
- •6. Политические требования феминизма
- •7. Расширение исследовательской базы в 1990-е годы
- •1. Пол и политика: постановка проблемы
- •2. Капилляры власти: методологические предпосылки возникновения современной политической теории феминизма
- •3. Кому на благо? Концепция политики и политического в феминистской теории «признания» Нэнси Фрейжер
- •4. Феминистская теория власти, политики и политического Джудит Батлер
- •5. Значение и проблематичность аргументации «конкретной морали» в феминистской политической теории Шейлы Бенхабиб
- •6. Заключение: итоги и перспективы развития политической теории феминизма на современном этапе
- •1. Социальное конструирование гендера как феминистская критика
- •2. Теоретические основания
- •3. Основные положения
- •2) Задачи конструктивистского анализа
- •4. Заключение
- •1. Феминистская критика социологической эпистемологии
- •1) Понятие феминистской эпистемологии
- •2) Основные положения эпистемологической критики социологического знания
- •3) Субъект познания: феминистские интерпретации
- •4) Объект познания: феминистские интерпретации
- •5) Отношения между субъектом и объектом: феминистские интерпретации
- •2. Альтернативные эпистемологии
- •1) Женский опыт как основание феминистской эпистемологии
- •3) Феминистский позиционный подход
- •5) Постмодернистская феминистская эпистемология
- •3. Методы феминистского исследования
- •4. Заключение: значение феминистской эпистемологии для социологии гендерных отношений
- •3. Феминистский подход к интерпретации
- •1. Введение: методологические постулаты феминистского исследования
- •2. Проблема выбора метода
- •1) Партийность, ангажированность и «частичная идентификация» как методологические стратегии: проблемы и противоречия
- •2) «Взгляд снизу»
- •3) Исследование и акция: отношения женского движения и «башни из слоновой кости»
- •4) Процесс исследования как прогресс осознания: овладение собственной историей
- •3. Дискуссия о методах в женских исследованиях: количественные и качественные методы
- •4. Интерпретативные методы в качественных исследованиях
- •1) Биографическое исследование
- •4) Анализ и интерпретация изображений
- •6) Психоаналитическая интерпретация текста
- •9) Анализ языка тела
- •5. Заключение: значение качественных методов для феминистской социологии
- •1. Постановка гендерных проблем в основных направлениях экономической мысли
- •2. Частная сфера как объект изучения гендерной экономики
- •3. Публичная сфера как объект изучения гендерной экономики
- •4. Взаимосвязь частной и публичной сферы с позиций гендерной экономики
- •5. Заключение. Возможности гендерной экономики как самостоятельной экономической дисциплины
- •1. Введение: гендерная методология в истории
- •2. «Ее история»: рождение исторической феминологии
- •3. Что такое историческая феминология?
- •4. Чего достигла историческая феминология?
- •5. От теорий социального конструирования к гендерной концепции в истории
- •6. От «истории женщин» к «гендерной истории»
- •7. Постструктурализм и «другие истории». От пола к «поли-»
- •8. Лингвистический поворот и проблема «женского письма»
- •9. Гендерная методология в науках о прошлом: перспективы 90-х годов
- •1. Введение: понятие гендерных исследований в психологии
- •2. Пол (гендер) и мозг человека
- •3. Гендерные различия в когнитивной сфере
- •4. Тендер и эмоции
- •5. Гендерные роли
- •6. Гендерная идентификация
- •7. Гендерные стереотипы, предрассудки, установки
- •8. Феминистская психология
- •9. Заключение: значение гендерных исследований в психологии
- •70 Гапова е., Усманова а. Предисловие // Антология гендерной теории / Сост. Гапова е., Усманова а. Минск: Пропилеи, 2000. С. 7-11.
- •71 Кон и.С. Мужское тело как эротический объект // Гендерные исследова ния. 1999, №3. С. 297-317.
- •72 Синельников а. Паника. Террор. Кризис. Анатомия маскулинности // Гендерные исследования. 1998, №1. С. 211-227.
- •1. Феминизм и психоанализ: проблема взаимоотношения
- •2. Фрейдовская теория гендера
- •3. Феминистская критика Фрейда
- •4. «Жак Лакан: феминистское введение»
- •1) Теория субъективности: символическое в формировании гендерной идентичности
- •5. Постлакановский феминистский психоанализ: основные концепции и направления
- •1) Значение теории Лакана для феминистского психоанализа
- •1. Введение: антропология как наука о сущности культуры. Проблематика пола в антропологии
- •2. Значение и ограничения женской темы и женщин-ученых в антропологии. Маргарет Мид
- •3. Тезис «знание-власть» в антропологии
- •4. Основные положения феминистского проекта в антропологии
- •5. Приватное и публичное в антропологии: модель гендерной стратификации Джоан Хубер
- •6. Феминистская критика антропологии
- •1. Введение. История философии как интеллектуальная история мизогинии
- •2. Гендерная проблематика в античной философии: формирование мизогинистского мышления в философии Платона и Аристотеля
- •3. Мизогиния и обоснование патриархатных отношений в философии средневековья
- •4. «Эпоха разума». Гендерная проблематика в философии Просвещения: парадоксы либерализации
- •2) Кант о различии мужского и женского разума
- •5. «Эпоха чувственности». Метафизическое оборачивание: новая концепция женского в философии романтизма
- •6. Женское/телесное в философии Ницше
- •7. Гендерная проблематика в современной философии: парадоксы концептуализации женского
- •8. Заключение. Особенности и значение философии феминизма для современного философского дискурса
- •2. Гендер и культура: антиэссенциализм как культурализм
- •3. Культурология и/или «культурные исследования»
- •4. Гендерная проблематика в «культурных исследованиях»
- •5. Проговаривание «себя» и представление «другого» в гендерных и культурных исследованиях
- •6. Феминистские исследования массовой культуры и визуальных репрезентаций
- •2) Тендер и жанр: значение «женских жанров» в культуре
- •7. Заключение. Значение гендерных исследований для постсоветской культурологии
- •2. Женщины и искусство: политики репрезентации
- •1. Введение. Понятие феминистской критики в истории и теории искусства
- •2. Основные положения феминистской
- •3. Flashback: взгляд в недавнее прошлое феминистской критики
- •4. Основные темы феминистской критики искусства
- •5. Женская сексуальность в искусстве: кто сказал, что «визуальное искусство предназначено для наслаждения»?
- •6. Иконография женских образов в искусстве: альтернативные интерпретации
- •7. Заключение. Значение феминистской критики для теории и истории искусства
- •1. Введение: экология и экофеминизм. Понятие экофеминизма
- •2. Возникновение и теоретические источники современного экофеминизма
- •3. Основные концепции и направления
- •4. Перспективы экофеминизма: значение для экологии и гендерных исследований
- •1. Возникновение и основные направления лингвистической гендерологии
- •2. Возникновение феминистской лингвистики
- •3. Теоретические основы феминистской лингвистики
- •4. Основные течения в феминистской лингвистике
- •5. Грамматическая категория рода и проблема референции
- •6. «Дискурсивное направление» феминистской лингвистики
- •8. Теория двух культур д. Таннен
- •9. Феминистское планирование и
- •10. Значение феминистской лингвистики для языкознания
- •1. Введение: понятие феминистской литературной критики
- •2. Понятие женской литературы
- •2) Женско-центрированная литература: «время невинности»
- •3. Понятие «женского чтения»
- •1) Основные положения теории «женского чтения»
- •2) Критика теорий «женского чтения»
- •4. Понятие «женского письма»
- •1) Основные положения теории «женского письма»
- •5. Женская автобиография как особый тип «женского опыта»
- •6. Заключение: значение феминистской литературной критики для теории литературы
- •1. «Кризис маскулинности» и мужские движения
- •2. Мужские исследования и парадигмы маскулинности
- •1) Биолого-эволюционный подход
- •4) От мужских ролей к гендерным идентичностям
- •3. Маскулинность как история
- •4. Заключение
- •1. Права женщин в контексте прав человека
- •2. Право женщин на жизнь, здоровье,
- •3. Право женщин на образование и свободу выбора жизненного пути
- •4. Права женщин в экономической и социальной сферах
- •5. Политические права женщин
- •6. Заключение
- •Гендерные политики в социальных движениях: теория и практика современного феминизма
- •1. Введение. Новое женское движение в сша и его разновидности
- •3. Либеральная концепция феминизма в женском движении сша
- •4. Основные политические достижения и ограничения либерального феминизма в сша
- •5. Концепция радикального феминизма в женском движении сша
- •6. Проблема сексуальности и
- •1) Кейт Миллетт, Сексуальная политика
- •2) Суламифь Файерстоун, Диалектика пола: доводы для феминистской революции
- •3) Значение темы репродуктивных прав для женского движения
- •7. Значение темы насилия для теории и
- •1) Борьба против порнографии как разновидность политики женского движения в сша
- •8. От «эгалитарного феминизма» к «социальному феминизму»
- •9. Понятие множественности феминизмов, или феминизмов различий в женском движении сша
- •10. Заключение: значение женского
- •2. Женское движение в сравнительной перспективе: особенности коллективного действия и структуры политических возможностей
- •3. Идеология как ресурс движения. Основные направления идеологии
- •4. Влияние движения на политику
- •Об авторах
- •Директор издательства:
- •Главный редактор:
- •«Алетейя»:
- •Для получения книг почтой заказы направляйте по адресу:
- •199034: Санкт-Петербург,
- •191866, Санкт-Петербург,
2. Проблемы и парадоксы репрезентации женской субъективности
В этом параграфе основным принципом изложения выбран не исторический принцип изложения основных концепций женской субъективности как иного, а теоретические осмысления этой проблемы в тех философских феминистских концепциях, которые представляют а) наиболее разработанные и б) различные дискурсивные обоснования структуры женской субъективности внутри всего корпуса феминистской теории.6При этом
6 Хотя формально из рассматриваемых ниже феминистских теоретиков первые работы Люси Иригарэ появились в конце 70-х годов, однако ее влияние на феминистскую теорию рубежа тысячелетий остается одним из ведущих.
56
основным критерием последовательности представления данной дискурсивной проблематизации в параграфе является критерий перехода от эссенциалистских к анти-эссенциалистским феминистским интерпретационным стратегиям, то есть от феминистского дискурса к постфеминистскому.
1) Структура истерии как «я»-эксцесс в философской концепции женской субъективности Люси Иригарэ
Французский философ Люси Иригарэ, наиболее известными книгами которой являются Пол, который не одинок (1977),7 Этика полового различия,6 Speculum другой женщины (1974)9 — одна из наиболее ярких фигур в современной феминистской теории, базирующейся на методологии женского какиного, концепция которой направлена на поиск логических оснований женской дискурсивной репрезентации в культуре. Иригарэ стремится одновременно деконструировать фаллоцентристскую конструкцию женщины как «другого» мужчины (когда женщина функционирует только в качестве объекта присвоения или обмена мужчин: ведь такая система неспособна понимать женщину в женско-ориентированных терминах) и в то же время создать средства, с помощью которых женская специфичность может быть выражена в дискурсе в автономных терминах. При этом огромное значение философской методологии Иригарэ для современной феминистской теории в целом состоит в том, что с логической точки зрения ее анализ объединяет собой два вышеназванных в предыдущем параграфе методологических подхода в трактовке женской субъективности: с одной стороны, Иригарэ обосновывает специфическую структуру женской субъективности в ее отличии от мужской (что позволяет ее критикам обвинять ее в эссенциализме), с другой — понимает эту структуру как децентрированную и перформативную.
В качестве основного логического конструкта для обозначения децентрированнои, телесной, отличающейся от мужской
7 Luce Irigaray, This Sex Which Is Not One (Ithaca: Cornell University Press, 1985).
8 Luce Irigaray, Аn Ethics of Sexual Difference (Ithaca: Cornell University Press, 1993).
9 Speculum — медицинское зеркало, в частности, гинекологическое (расши ритель).
57
женской субъективности Иригарэ использует конструкт «истерички»,10через технику истерии11как специфическую форму женской активности осуществляющей оборачивание/«эксцес-сивный мимезис» патриархатного дискурса и логики фаллого-центризма для артикуляции женского опыта и переживания.
Главной особенностью конструкта истерии, позволяющей использовать его для деконструкции традиционной субъективной структуры, является нарушение границ традиционной «я»-идентичности не за счет традиционных мужских характеристик воли и сознания, а за счет всей гаммы телесных характеристик, которые в традиционной культуре считались основными показателями женского и оценивались с негативной точки зрения. У Иригарэ другая задача — оценить деконструирующую функцию истерического преодоления традиционной/патриархатной гендерной «я»-идентичности в позитивных терминах репрезентации новых/телесных возможностей активной реализации женских невыговариваемых удовольствий, ощущений и перспективы, не имеющих собственного языка в традиционной/патриархатной культуре.
Основной формой деконструкции «я»-идентичности становится так называемый телесный истерический симптом, являющийся, по мнению Иригарэ, не только формой преодоления патриархатной «я»-идентичности, но и одновременно активным женским отказом от того, что от нее ожидается, ответом женщины на аннигиляцию ее как активного субъекта в патриархатной культуре: с помощью истерии женщина отвергает свою кастрацию и активно реализует себя. Иригарэ называет это женской симптомальной борьбой за достижение автономии.
Если фрейдовская концепция истерии предполагает, что истерия возникает тогда, когда желание субъекта не может быть удовлетворено, то Иригарэ критикует фрейдовскую концепцию женского желания, понимаемого в традиционных патриархат -ных терминах: специфического, генитального и оргазматичес-кого, то есть телеологического сексуального удовольствия, ко-
10 Понятия «истерии» и «истерички» у Иригарэ носят не столько психоана литический (хотя Иригарэ, будучи «неверной» ученицей Лакана, исполь зует методологию психоанализа), сколько философско-понятийный характер.
11 Luce Irigaray, This Sex Which Is Not One..., pp. 137-142.
58
нечной целью которого является оргазм. В то время как наиболее близкой к специфическому женскому типу удовольствия (не вписывающегося в концепцию оргазма) может оказаться форма истерии как женского/неартикулированного в патриар-хатном дискурсе типа желания, которое согласуется не с телом в целом (как в классической философии телесности), а с его отдельными частями, одновременно вступая с помощью симптома в отношения не с телом «другого», а со своим собственным.
На перформативный характер структуры женской субъективности у Иригарэ, не позволяющий обвинить ее в феминистском эссенциализме, указывает тот факт, что структуру истерии она трактует как перформативную: истерия, проявляющаяся через эксцесс, — это не «сущностная» характеристика женского, а пародия на то, что от нее ожидается; симулятивным образом копируя те ожидания мужской культуры, которые от нее требуются, на самом деле «истеричка» удовлетворяет не их требования, а свои собственные.
Влияние философских концепций Люси Иригарэ на современную феминистскую теорию состоит в том, что она выразила основной логический парадокс дискурсивной репрезентации женской субъективности в современной культуре: с одной стороны, попытку репрезентации иного/женского в ней, требующуюиных дискурсивных средств выразительности (что демонстрирует практика философского письма самой Иригарэ); с другой — проблематичность выделения дискурсивного отличия женскогоиного от всякого другогоиного (например, постколониального, расового, национального и т. п.) в современном дискурсе.
2) Структура «она-я» в философской концепции женской субъективности Рози Брайдотти
Рози Брайдотти, наиболее известный европейский феминистский теоретик-философ, автор книг Модели диссонанса. Женщина в современной философии (1991)12иНомадические субъекты: Тело и сексуальное различие в современной феминистской теории (1994)13разрабатывает собственную логическую
12 Rosi Braidotti, Patterns of Dissonance: A Study of Women in Contemporary Philosophy (New York: Routledge, 1991).
13 Rosi Braidotti, Nomadic Subjects: Embodiment and Sexual Difference in Contemporary Feminist Theory (New York: Columbia University Press, 1994).
59
структуру для обозначения женской субъективности как децен-трированной, используя для этого делезовское понятие «номади-ческой субъективности». В то же время в отличие от постмодернистских подходов, Брайдотти использует понятие «я»-субъек-тивности, которое в ее интерпретации — не абстрактное просветительское «я» или даже неклассическое «я» (в которое входят сложные структуры «оно», «не-я» или «сверх-я» и т. д.), но структура, которую она обозначает как структуру «она-я»,и заменяя традиционное понятие предположительно единого «я» в этой конструкции на предположительно не-единое «она». На что указывает данная методологическая замена? Во-первых, структура «она» у Брайдотти является телесной структурой, то есть это конструкция желания и сексуальности в делезовском смысле. Во-вторых, она подчеркивает, что женская субъективность не является единым субъектом или единой сущностью, но, скорее, местом пересечения множественных, комплексных и потенциально противоречивых изменчивых опытов, куда входят также параметры расы, класса, национальности и т. п. В-третьих, понятие «она» отражает также ситуацию коренного женского необладания и нерепрезентативности в традиционном/патриархат-ном мышлении.
Более того, вторая часть традиционной философской оппозиции «я»/«другой» также модифицируется в логической структуре субъективности Брайдотти: «другой» — это «она-другая», а феминистская задача женской субъективности, по мнению Брайдотти, состоит в том, чтобы от «она-я» перейти к позиции «она-другая». Брайдотти аргументирует свою логику ссылкой на этические тезисы американского феминистского психоаналитика Джессики Бенджамен об особом типе женского «транзициональ-ного пространства» отношений «я» и «другого», однако для Брайдотти главной в этой логической структуре является не столько этическая, сколько логическая аргументация: первоначальное «она» в конструкции женской субъективности у Брайдотти указывает на то, что субъективная конструкция изначально не единична, но коллективна и взаимосвязана. Брайдотти называет коллективность — как логический конструкт — решающим
14 Rosi Braidotti, «On the Female Feminist Subject; or, From «She-Self» to «She-Other», Nomadic Subjects..., pp. 191-204.
60
шагом в переопределении традиционной структуры «я», а предлагаемая ею конструкция «она-другая» указывает на признание позиции «другого» вместо традиционной диалектики раба и господина. Осуществлять переход от «она-я» к «она-другая» через транзицию себя и признание другой субъективности — это и значит, в отличие от тезисов Делеза, находиться в процессе «ста-новления-женщиной».15
Таким образом, основная заслуга феминистской концепции женской субъективности Рози Брайдотти состоит в том, что хотя она разрабатывает антиэссенциалистскую («номадическую») идею женской субъективности на основе постмодернистской методологии, вместо процедуры деконструкции она, тем не менее, настаивает на процессе ее конструирования-становления, который — в свою очередь — позволяет осуществить легитимацию женской генеалогии в культуре.16