вера бахаи учение прогрессивного откровения пивоваров

данном аяте речь идет о долгосрочном долге, а боль-

Когда же дело касалось такого обвинения, как

шинство женщин в тот период истории, в отличие

прелюбодеяние, требовалось привлечение четырех

от наших современниц, редко принимали участие в

свидетелей, во всех остальных случаях достаточно

коммерческих сделках и не разбирались в правилах

двух, принадлежность к тому или иному полу кото-

финансового учета, то они могли причинить ущерб

рых не оговорена в Коране. Между тем в вопросах

одной из сторон, вследствие чего во избежание

рождения, определения молочного родства, при

недоразумений, дозволялось свидетельствовать

котором запрещено заключать брак, является дей-

не одной, а двум из них»32. Принимая во внимание

ствительным свидетельство одной женщины36.

этот довод, нелишним было бы напомнить все же,

Кораном оговорены экономические права женщи-

что в доисламскую и раннеисламскую пору уже

ны, прежде всего право на личную собственность,

были женщины, успешно занимающиеся торговлей.

будь то недвижимость или другое имущество. Это

Тому примером может служить Хадиджа, первая

право распространяется на нее независимо от того,

супруга Пророка.

замужем она или нет. Женщина имеет право зараба-

Хайреттин Караман предлагает обратить вни-

тывать, наследовать собственность, владеть и рас-

мание на хадис Пророка о том, что «кочевник

поряжаться ею точно так же, как имеет на это право

(житель пустыни или горец) не сможет давать

мужчина. В Коране оговорено: «Мужчинам — доля

свидетельских показаний относительно горожани-

из того, что они приобрели, а женщинам — доля из

на»33. В этом случае запрет касается не женщины,

того, что они приобрели» (Сура «Ниса», аят 32),

а мужчины, и не потому, что кочевник-бедуин

«Кто совершил благое — муж или жена — и он веру-

уступает по своим человеческим качествам горо-

ющий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим

жанину, а потому, что условия жизни кочевника,

их награду им еще лучшим, чем то, что они делали»

его воспитание и психология совсем иные, чем у

(Сура «Нахль», аят 97).

городского жителя. Отсюда можно сделать вывод,

Примечательно, что относительно доли наслед-

что критерием компетентности свидетеля является

ства женщины в Коране сказано: «Мужчинам —

не его половая принадлежность, а род занятий и

удел из того, что оставили родители и близкие, и

присущий ему менталитет. В те времена различия

женщинам — удел из того, что оставили родители

в роде занятий между мужчиной и женщиной были

и близкие, — из того, что мало или много, удел

весьма существенны, и это нашло свое отражение

определенный» (Сура «Ниса», аят 7). В этом аяте

в шариате. Однако, как отмечает председатель Со-

изложен основной принцип мусульманского закона

вета муфтиев России (СМР) Равиль Гайнутдин в

наследования. Дети и близкие родственники, а если

проповеди о «равноправии мужчины и женщины в

таковых нет, то дальние родственники (неважно,

исламе», «шариат позволяет отказываться от уста-

мужчины или женщины) являются законными

ревших и вводить новые нормы, которые должны

наследниками. Кораном определен размер насле-

соответствовать изменившимся условиям жизни

дуемого имущества: «Завещает вам Аллах отно-

верующих»34.

сительно ваших детей: сыну — долю, подобную

Таким образом, в свете существующих аятов,

доле двух дочерей. А если они (дети) — женщины,

а также ввиду отсутствия ясных указаний на ог-

числом больше двух, то им — две трети того, что

раничение прав женщины в даче свидетельских

он оставил, а если одна, то ей — половина» (Сура

показаний в канонической Сунне Пророка следует

«Ниса», аят 11). При этом учитываются материаль-

вывод, согласно мнению видного богослова и му-

ное положение и реальные потребности каждого

сульманского правоведа Ибн Кайима аль-Джаузийя

из наследников. Преимущество, предоставляемое

о том, что «женщина может быть свидетельницей

мужчине при разделе наследства, было связано с

на любых без исключения процессах»35.

тем, что он несет полную ответственность за со-

Кютюкчю М. хазрат

держание своей жены, своих детей, в некоторых

Отдельного внимания заслуживают права, обя-

случаях — своих нуждающихся родственников,

занности и ответственность замужней мусульман-

особенно родственников женского пола. Такая

ки. Согласно коранической антропологии создание

ответственность с мужчины не снимается и не

семьи является одной из главных обязанностей

уменьшается в случае богатства жены или получе-

мусульман — и мужчин, и женщин. Считается, что в

ния ею личного дохода законным способом. После

семье человек в полной мере реализуется в единстве

смерти отца главой семьи становится старший сын,

его биологической, социальной и духовной сторон.

на которого ложится бремя ответственности за всю

Идея союза мужчины и женщины, созданных «из

семью. Дочь может выйти замуж, и в таком случае

одной души», заключена в следующем аяте: «Из

получает махр (брачный дар). Если она остается

Его знамений — что Он создал для вас из вас самих

незамужней, братья обязаны заботиться о ней. Мать

пару, чтобы вы жили с ними, устроил между вами

также остается на попечении своих сыновей. Кроме

любовь и милость» (Сура «Рум», аят 21).

того, выплата дийя (фиксированного штрафа за не-

Брак в Исламе строится на договорно-правовой

умышленное убийство, ранение или увечье) также

основе между мужчиной и женщиной, придающей

возложена исключительно на мужчин.

ему законность, закрепляющей ответственность

И, наконец, при заключении брака женщина по-

за семейное состояние как перед Богом, так и друг

лучает от мужа брачный дар, который признается

перед другом. При этом на мужчину возлагается

свидетельством экономического благосостояния

особая ответственность как на попечителя и покро-

жениха и гарантией достойного образа жизни,

вителя семьи. Согласно Корану «Мужья стоят над

который он способен создать для своей жены в

женами за то, что Аллах дал одним преимущество

браке. Говорится в Коране: «И давайте женам их

перед другими, и за то, что они расходуют из своего

вено [приданое] в дар. Если же они соблаговолят

имущества» (Сура «Ниса», аят 34). «И для них — то

чем-нибудь из этого для вас, то питайтесь этим на

же самое, что и на них, согласно принятому. Мужь-

здоровье и благополучие» (Сура «Ниса», аят 4).

ям над ними — степень» (Сура «Ниса», аят 228).

Согласно кораническому предписанию махр ста-

Заметим, что если мужчина и имеет «преимущес-

новится личной собственностью женщины. Право

тво», прав на «степень» больше, то и обязанностей

распоряжения им целиком и полностью принадле-

у него на степень больше. Это объясняется тем,

жит ей одной. Более того, вмешательство мужчины

что мужчины являются финансовой опорой семьи,

и попытки распоряжаться собственностью являют-

следовательно, несут за ее благополучие большую

ся нарушением священного права жены, данного ей

ответственность. Женщине в семье отведена роль

Всевышним. Кроме того, махр остается за женой в

созидательницы семьи, хранительницы семейного

случае развода и продолжает оставаться средством

мира, комфорта, благополучия. На нее возложена

для ее существования и возможностью содержать

обязанность сохранения верности своему мужу,

детей до определенного возраста. «Не разрешается

оберегания чести и имущества мужа, а также вос-

вам наследовать женам по принуждению. И не пре-

питания детей.

пятствуйте им уносить часть того, что вы им даро-

Образ семейных взаимоотношений в исламе

вали, разве что они совершат мерзость очевидную…

характеризуют следующие аяты «они — одеяние

А если вы захотели замены одной супруги другой и

для вас, а вы — одеяние для них» (Сура «Бакара»,

одной из них дали кинтар (золото), то не отбирайте

аят 187). В отношении жен их мужьям предписы-

из него ничего. Разве вы станете брать лживо, как

вается: «Обходитесь с ними достойно. Если же

явный грех? И как вы можете отбирать это, когда вы

вы их ненавидите, то, может быть, что-либо вам

сошлись друг с другом, и они взяли с вас суровый

и ненавистно, а Аллах устроил в этом великое

завет?» (Сура «Ниса», аяты 19–21).

благо» (Сура «Ниса», аят 19). Пророк наставлял

Вместе с этим мужчина становится обязанным

мусульман: «Бойтесь Аллаха в вопросе о жен-

брать на себя все личные расходы жены. Мужчина

щинах. Вы взяли их как ценность, доверенную

не имеет права заставлять женщину работать для

вам Аллахом»; «Наилучшие среди вас те, кто на-

обеспечения семьи, так как это обязательство воз-

илучшим образом обращается со своими женами»

ложено именно на мужа.

(Сунан, Тирмизи, № 2612)37.

Согласно Корану уважение к матери и ценности

В Коране сказано: «О, Пророк, скажи твоим

материнства неразделимы. Коран ставит доброе

женам, дочерям и женщинам верующих, пусть они

отношение к родителям на первое место после

сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем

поклонения Богу: «И решил твой Господь, чтобы

их узнают; и не испытают они оскорбления» (Сура

вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родите-

«Ахзаб», аят 59). Коран призывает к сохранению

лям — благодеяние. Если достигнет у тебя старости

благочестия и определяет круг лиц, в присутствии

один из них или оба, то не говори им — тьфу! и не

которых женщина может одеваться свободно и

кричи на них, а говори им слово благородное» (Сура

украшать себя (Сура «Нур», аят 31). Вне своего

«Бани Исраиль», аят 23).

дома, а также в присутствии посторонних мужчин,

Мать в исламе почитаема и уважаема, Пророк при-

женщина обязана носить скрывающее одеяние,

зывал проявлять ей больше почтения, благодеяния,

являющееся доказательством и демонстрацией ее

доброты и сострадания. В хадисе, переданном спод-

религиозности, приверженности к исламу, а также

вижником Пророка Абу Хурайры, повествуется о

подтверждением ее стремления сохранить женское

том, что когда один мужчина подошел к Мухаммаду

очарование и красоту для того мужчины, с которым

и спросил: «О, Посланник Аллаха, кто из людей бо-

она состоит в браке.

лее всего достоин того, чтобы я с ним хорошо обхо-

Рядкораническихпредписанийпосвященвопросу

дился?», то получил ответ: «Твоя мать». Затем этот

о многоженстве. Известно, что многоженство имело

человек спросил: «А кто потом?» Пророк сказал:

место еще в древнейшие времена среди различных

«Твоя мать». И вновь он спросил: «А кто потом?»

народов и обществ — у вавилонян, египтян, афинян,

На что Мухаммад дал ответ: «Твоя мать». Человек

индийцев, иранцев, тюрков, славян, германцев,

опять спросил: «А кто потом?» И тогда Пророк от-

англосаксов и др. В древнем Китае и Японии поли-

ветил: «Твой отец» (Сахих, Бухари, № 5971)38.

гамию считали добродетелью. Полигамия сущест-

Одной из обязанностей женщины как матери

вовала у аравитян задолго до принятия ими ислама.

является воспитание детей. Однако забота о детях

Тогда вообще отсутствовали всякие правила, огра-

ложится не только на плечи матери, отец также

ничивающие число жен. Объяснялось это тем, что

обязан участвовать в воспитании. Коран призывает:

благополучие и безопасность как отдельно взятой

«О, вы, которые уверовали! Охраняйте свои души и

семьи, так и всего племени, находились в прямой

свои семьи от огня, растопкой для которого — лю-

зависимости от их численности. Многоженство

ди и камни» (Сура «Тахрим», аят 6). В этой связи

могло способствовать сохранению силы и влияния

Пророк наставлял: «Самое ценное, что дает отец

семьи и племени в условиях, когда мужчины гибли

своему ребенку, — хорошее воспитание» (Сунан,

во время междоусобных войн. В то время мужчина

Тирмизи, № 1952)39.

мог иметь любое количество жен, легко разводился

Мусульманская культура защищает честь и

с ними и не нес никакой ответственности за судьбы

достоинство женщины и требует, чтобы к ней от-

бывшей жены и потомства. В этом случае, прежде

носились с уважением. Женская мусульманская

всего, страдала женщина, вынужденная брать на

одежда — хиджаб, согласно канонам ислама, должна

себя заботу о семье и детях.

максимально скрыть физическую привлекатель-

Коран ограничил число женщин, с которыми

ность женщины, укрыть ее от посторонних взгля-

мужчина мог одновременно состоять в браке. Сле-

дов, препятствовать возникновению чувственного

дует обратить внимание на то, что женитьба на

интереса лиц противоположного пола, позволить

четырех женщинах не является установкой Корана,

женщине свободно и безопасно чувствовать себя в

а дозволением, обусловленным наличием веских

общественных местах, так как шариатская одежда

причин при условии соблюдения справедливого

служит ее надежной защитой, определенной ей

и одинакового отношения ко всем женам. При

Всевышним40.

этом справедливость подразумевается в широком

Кютюкчю М. хазрат

смысле — как эмоциональная, так и материальная в

Из истории раннеисламского общества известно,

отношении каждой из супруги. Однако Всевышний

что женщины активно участвовали в социальной

предупреждает: «И никогда вы не в состоянии быть

жизни: они были и учителями, и врачами, и уче-

справедливыми между женами, хотя бы и хотели

ными, и богословами, и даже воинами. Однако по

этого» (Сура «Ниса», аят 129), и это говорит о

мере расширения границ халифата, формирования

предпочтительности брака с одной супругой. Более

феодальных государств, усложнения социальной

того, в хадисе говорится: «Тот, кто был женат на не-

структуры общества роль женщин в политике и

скольких женщинах и не смог быть к ним справед-

общественной жизни постепенно уменьшалась.

ливым, предстанет в Судный день с волочащейся за

Наконец, в эпоху позднего Средневековья жизнь

ним половиной тела» (Сунан, Тирмизи, № 1140)41.

женщины ограничилась исключительно стенами

Таким образом, моральная граница должна быть

дома, семьи. И только в конце XIX — начале XX в.

проведена не между моногамией и полигамией, а

мусульманская женщина появляется на авансцене

между обусловленностью и вседозволенностью.

социальной жизни в качестве одного из символов

С принятием ислама затруднилась возможность

модернизации Востока44.

развода, весьма легкая у аравийских язычников.

Касательно общественной и государственной

Пророк говорил: «Из всех дозволенных действий,

деятельности классическое мусульманское бо-

развод более всего ненавистен для Всевышнего»

гословие наделяет женщину такими же правами,

(Сунан, Абу Дауд № 2177)42, а Коран содержит

как и мужчину, кроме той, разумеется, заниматься

наставление о том, что «согласие — лучше» (Сура

которой ей противопоказано из-за физиологичес-

«Ниса», аят 128), что «может случиться так, что

ких особенностей ее пола. Женщина при желании

неприятное обратит вам Аллах во благо великое»

может брать на себя такие дополнительные обя-

(Сура «Ниса», аят 19). Вместе с тем инициатива

занности, как заниматься предпринимательством,

расторжения брака, доселе принадлежавшая ис-

участвовать в общественной деятельности или

ключительно мужчине, стала доступна и женщине.

политике, но это уже определяется ее собственным

Известен случай, когда бывшая рабыня, получив-

выбором.

шая свободу, а после освобожденная женщина по

По мнению современного ученого, исламоведа

имени Барира, придя к Пророку, изъявила желание

Юнус Вехби Явуза «женщине в любой деятель-

развестись со своим мужем. Пророк, не являясь сто-

ности, согласно мусульманскому вероучению, до-

ронником расторжения семейных уз, повременил

зволяется проявлять те же рвение и активность, что

с разводом. Но так как женщина продолжительное

и мужчине. Таким образом, она может участвовать

время упорно просила о разводе, брак был растор-

в работе над статьями законов, при исполнении

гнут (Сунан, Абу Дауд. № 2231)43.

депутатского долга, на посту государственного чи-

Если женщина настаивает на разводе, то она

новника, в укреплении государственной обороны,

может частично или полностью отказаться от

в социальном и политическом обустройстве стра-

брачного дара. «Не будет греха над ними в том,

ны и прочей деятельности»45. Такого же мнения

что она себя выкупит» (Сура «Бакара», аят 229).

придерживается и современный исследователь в

Возвращение свадебных даров в этом случае яв-

области мусульманского права Мехмет Дикмен,

ляется компенсацией для мужа, который хотел бы

который считает, что «женщина имеет право зани-

сохранить ее при себе. Однако, если инициатива

маться любой работой, которая не противоречит

развода исходила от мужа, то он не вправе тре-

закону и морали, если она с ней справляется, будь

бовать вернуть брачный дар жены (Сура «Ниса»,

то коммерция или земледелие, или служба в муни-

аяты 19–21; сура «Бакара», аят 229).

ципалитете»46.

В Коране говорится о том, что мужчина и жен-

также являли собой пример благочестия, предан-

щина имеют право взаимно заменять друг друга, а

ности исламу, храбрости, нравственности, образ-

в случае необходимости один может действовать от

цы которых и по сей день служат нормативными

имени другого: «А верующие мужчины и верующие

критериями поведения для мусульман.

женщины, — они — друзья одни другим» (Сура

Женские образы раннего ислама предстают перед

«Бараат», аят 71). «А дело их — по совещанию меж-

нами в качестве «моделей» женского идеала. Как

ду ними» (Сура «Шура», аят 38), «О вы, которые

известно, во времена Пророка женщины активно

уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь

участвовали в социальной жизни государства, об-

посланнику и обладателям власти среди вас» (Сура

ладали свободой передвижения, общения, свободо-

«Ниса», аят 59). Аяты, указывающие на повино-

мыслием, пользовались своими правами и могли их

вение «обладателям власти» и не пренебрежение

защищать. Так, когда второй халиф Умар (581–644)

советами подданных, обращены как к мужчинам,

сказал: «Если махр какой-либо из женщин будет

так и женщинам, а потому имеется полное основа-

больше, чем те, которые брали жены Пророка, то

ние полагать, что женщин они касаются в той же

я отберу его у нее». На собрании, на котором была

степени, что и мужчин.

произнесена эта речь, присутствовала женщина,

История мусульманской цивилизации полна

обратившаяся к присутствующим с такими слова-

примеров активного участия женщин в обшест-

ми: «Клянусь Аллахом, что Он не давал тебе права

венных делах. Особая роль в исламской традиции

делать это. Потому как он повелел следующее:

отводится великим женщинам ислама, в число

«если…одной из них дали кинтар, то не отбирайте

которых входят женские коранические персонажи,

из него ничего» (Сура «Ниса», аят 20). В ответ

жены Пророка, его ближайшие родственницы и

на это халиф Умар признал её правоту, сказав:

последовательницы. В истории ислама они пред-

«Неужели вы не удивляетесь тому, что правитель

стают как образцы земного совершенства, женский

ошибся в вопросе, правильный ответ к которому

идеал в вопросах веры и поведения. Среди великих

нашла женщина? Она вступила в полемику с ва-

женщин ислама, биографии которых освещены ха-

шим правителем и вышла победителем. Впрочем,

дисами, особое место занимают жены Пророка. Их

любая женщина понимает в этом вопросе больше,

статус был достаточно высок уже при жизни, о чем в

чем Умар»47.

Коране говорится: «Пророк ближе в верующим, чем

Традиции непосредственного участия женщин в

они сами, а супруги его — их матери» (Сура «Ах-

религиозной и общественной жизни, основанные

заб», аят 6). Именно их поступки и высказывания

на Коране и хадисах, сохранялись в мусульманских

начинают определять нормы и правила поведения

странах и сотни лет спустя после смерти Пророка.

для мусульман, особенно женщин. Избранность

Известны мусульманки, вошедшие в число извест-

жен Пророка Мухаммада подчеркивает их близость

ных передатчиков достоверных хадисов. Женщины

к нему, особое благочестие, верность супругу и

были среди тех, кто вел записи аятов Корана и знал

идеалам религии. Среди первых мусульманок и

их наизусть. История сохранила имена и известия

жен Пророка самое почетное место принадлежит

о женщинах, которые в X в., спустя почти 400 лет

первой жене — Хадидже (555–619) Именно она

после возникновения ислама, выступали с пропо-

первой узнала об Откровении и внесла неоценимый

ведями, являлись богословами-преподавателями

вклад в утверждении религии, поддерживая Проро-

известных медресе, лекции которых усердно слуша-

ка морально и материально в самые трудные годы

ли. Женщины претендовали на должности писаря и

его жизни. Другой женой, в присутствии которой

сборщика податей, считалось также, что женщина

Пророку ниспосылались откровения, чаще других

способна отправлять судейскую должность48.

удостаиваемой титула «матери правоверных»,

Кораническое откровение не содержит предпи-

признанной достоверной передатчицей хадисов

саний, запрещающих женщине занимать какую-

знатоком шариата и толкователем Корана являет-

либо общественную должность. Однако из их числа

ся — Аиша (613–678). Остальные жены Пророка

нередко исключаются такие посты, как должность

Завьялова С.В.

посты, а также осуществлять административные

В Северной Осетии — Алании женщины состав-

функции на всех уровнях государственного уп-

ляли 55% всех служащих в органах исполнительной

равления; принимать участие в деятельности

власти; 65% — в органах судебной власти. В Кара-

неправительственных организаций и ассоциаций,

чаево-Черкесской республике — соответственно

занимающихся проблемами общественной и поли-

56% и 62%; в Ингушетии — 38% и 60%; в Чеченской

тической жизни страны.

республике — 33% и 61%6.

Российская Федерация вошла в число государств,

Примечательно практически повсеместное нару-

подписавших и ратифицировавших эту Конвенцию

шение гендерного паритета при структурировании

и соответственно обязавшихся, предоставлять

служебной иерархии в органах исполнительной

периодические отчеты относительно реализации

ветви государственной власти. Так, на должностях

ее положений. Отчеты становятся предметом спе-

государственной гражданской службы категории

циального реагирования со стороны компетентных

«руководители» женщины составляли 13,7%, кате-

органов ООН.

гории «помощники (советники)» 3,2%, категории

Обращение к фактологическим данным отече-

«специалисты» 54,9%, в категории «обеспечиваю-

ственной гендерной статистики, которые были

щие специалисты» 24,9%7.

обнародованы сборнике «Женщины и мужчины

Налицо, таким образом, «недопредставленность»

России, 2008», интересно с той точки зрения, что

российских женщин на уровне принятия и реали-

дает некоторое представление об общем состоянии

зации государственных управленческих решений.

так называемого женского вопроса в Российской

А вместе с тем — на уровне занятости с хорошей пер-

Федерации и ее субъектах на январь 2007 г.

спективой повышения управленческой компетент-

На долю женщин — государственных служащих

ности и карьерного роста с высокой оплатой труда.

по всей стране приходилось тогда 70% всех госу-

Большинство женщин, таким образом, пребывают в

дарственных служащих в органах исполнительной

сфере занятости, которая требует главным образом

власти и 78% — в органах судебной власти.

исполнительских навыков и характеризуется как

В Белгородской области, например, женщины со-

ограниченными возможностями продвижения по

ставляли 63% всего списочного состава служащих

службе, так и невысокой оплатой труда.

в органах исполнительной власти и 77% состава

Между тем численность занятых на государ-

служащих — в органах судебной власти. Для Брян-

ственной службе женщин с профильной для го-

ской области эта численность соответственно опре-

сударственных служащих подготовкой по части

делялась в 62% и 77%; для Ивановской области — в

освоения управленческих и экономических дис-

78% и 79%; для Костромской — в 76% и 81%; для

циплин превышает соответствующую численность

Липецкой — в 75% и 84%, для Московской — в 77%

мужчин. Высшее образование по данному профи-

и 83%; для Ярославской области — в 78% и 88%; для

лю имели — 205,4 тыс. женщин и соответственно

Ленинградской области — в 73% и 86% и т.д.4

41,6 тыс. мужчин8.

К вышеперечисленным показателям приближа-

Хотя вышеприведенные статистические данные

лись такие республики, как Башкортостан (69% и

не содержат сведений, позволяющих напрямую

75%) и Татарстан (74% и 69%)5.

судить о влиянии «традиционно-религиозного