вера бахаи учение прогрессивного откровения пивоваров

Вера бахаи: учение о прогрессивном

Baha`i faith: the doctrine of progressive

Откровении

Revelation

В статье обсуждается идейное основание рели-

The ideological basis of Bаhа`i Faith — the doc-

гии Бахаи — учение о прогрессивном открове-

trine about progressive revelation — is discussed in

нии. Описываются воззрения Бахауллы и его

this article. Views of Baha`ullah and his followers

последователей на природу пророка, миссию

on the nature of a prophet, the mission of great

великих пророков, сущность грядущей Новой

182

prophets, essence of the future New Era and on as-

Эры и на объединение человечества в единый

sociation of mankind into the uniform subject are

субъект.

described.

Ключевые слова: Вера Бахаи, прогрессивное

Keywords: Bаhа`i Faith, progressive revelation,

откровение, природа пророчества, социально-

nature of a prophecy, social and historical general-

исторические общности, единство человечества,

ity, unity of mankind, an auxiliary international

вспомогательный международный язык, все-

language, world administration.

мирная администрация.

Святыни ганзейского города (о книге:

Shrines of the Hanseatic city (on the book:

Burkhard Kunkel. Werk und Prozess: Die

Burkhard Kunkel. Werk und Prozess:

bildkünstlerische Ausstattung der Stralsunder

Die bildkünstlerische Ausstattung

Kirchen — eine Werkgeschichte. Berlin: Gebr.

der Stralsunder Kirchen — eine Werkgeschichte.

Mann, 2008)

Berlin: Gebr. Mann, 2008)

Статья представляет собой рецензию на новый

The paper is a book review on a new fundamental

капитальный труд о драматических судьбах

work about the involving history of the Hanseatic

святынь ганзейского города Штральзунда — мо-

190

city shrines — a monograph of Burkhard Kunkel

нографию Буркхарда Кункеля «Произведение

“Work and process. The figurative artistic design

и процесс. Изобразительно-художественное

of the Stralsund churches” (Berlin, 2008).

оформление штральзундских церквей — исто-

рия произведения» (Берлин, 2008).

Ключевые слова: Буркхард Кункель, Штральзунд,

Key words: Burkhard Kunkel, Stralsund, Hanseatic

ганзейский город, церкви, христианское искусст-

city, churches, Christian art, Middle Ages, restau-

во, средневековье, реставрация, реконструкция.

ration, reconstruction.

Филологические аспекты изучения

Philological Aspects of the Study of Medieval

средневековых религиозных произведений:

Religious Works: An Academic Workshop

«Круглый стол» в Институте лингвистических

at the Institute of Linguistic Research

исследований (Санкт-Петербург)

(Saint Petersburg)

В статье дан анализ современных филологиче-

The paper gives a detailed review of recent results

ских идей и достижений в изучении западноев-

in the philological study of West European medi-

ропейской рукописной религиозной традиции,

eval religious manuscript tradition. The workshop,

которой был посвящен «круглый стол», орга-

hosted by Dr. N.A. Bondarko at the Institute of

низованный канд. филол. наук Н.А. Бондарко

Linguistic Research (Saint Petersburg) in June

в Институте лингвистических исследований

2009, was devoted to the discussion of new meth-

(Санкт-Петербург) в июне 2009 г. Форум соб-

ods and recently discovered sources and gathered

рал ведущих специалистов в этой области, его

prominent scholars of the field. The guest talk was

гостем был проф. Х. Лёзер (Аугсбург, Герма-

made by Prof. H. Löser (Augsburg, Germany) who

ния), выступивший с подробным анализом

analyzed reconstructive textological methods and

реконструктивных методик текстологического

the possibilities of rediscovering “the real” Meister

изучения Мейстера Экхарта в аспекте при-

Eckhart. The paper presents new research made

ближения к «истинному Экхарту». В статье

by Russian scholars of philological aspects of the

представлены также новейшие отечественные

study of German medieval religious authors: Meis-

исследования, посвященные религиозным

ter Eckhart (M.L. Khorkov), David of Augsburg

мыслителям средневековой Германии: Эк-

198

(N.A. Bondarko), and Mechthild of Magdeburg

харту (М.Л. Хорьков), Давиду Аугсбургскому

(N.A. Ganina and E.R. Squires).

(Н.А. Бондарко), Мехтильде Магдебургской

The paper points out the significance of newly dis-

(Н.А. Ганина и Е.Р. Сквайрс). Особое внимание

covered text sources. For example, the manuscript

уделяется привлечению новых источников,

of Mechthild’s famous work “Das Fließende Licht

например, недавно обнаруженная Ганиной и

der Gottheit”, which was recently discovered by

Сквайрс в Москве неизвестная рукопись знаме-

Ganina and Squires in Moscow and had its first

нитого произведения Мехтильды Магдебург-

public presentation at the workshop, allowed new

ской «Струящийся свет Божества», которая бы-

solutions for a number of problems of the Mech-

ла впервые публично представлена на данном

thildian tradition. M.G. Logutova discusses the

научном форуме, позволила предложить новые

text and language variation in the prayer-type

решения для ряда проблем. М.Г. Логутова рас-

‘Adoro te in cruce pendentem’. Problems of text

смотрела варьирование в тексте и языке молитв

reconstruction were also raised by E.A. Parina and

типа «Adoro te in cruce pendentem». В матери-

W. Mahon, who approached them in aspects of the

але Е.А. Париной и У. Магона те же проблемы

Celtic written tradition.

реконструкции текстов затрагиваются в рамках

средневековой традиции на кельтских языках.

Ключевые слова: научная жизнь, западноевро-

Key words: scientific life, Western European

пейская рукописная религиозная традиция,

manuscript religious tradition, medieval thought,

средневековая мысль, Германия.

Germany.

К вопросу о присутствии Симеона Полоцкого

On the issue of Simeon of Polotsk presence in

в культурном пространстве города (по ма-

cultural space of the town (on conference mate-

териалам конференции «Симеон Полоцкий:

rials: “Simeon of Polotsk: world outlook, social

мировоззрение, общественно-политическая и

and political literary work”)

литературная деятельность»)

В статье представлены итоги международной

The article presents the results of the scientific

научной конференции, посвященной 380-летию

conference devoted to the 380-years of Simeon of

выдающегося польско-литовского (белорус-

Polotsk, an outstanding Polish-Lithuanian (Bye-

ского) православного проповедника, ученого-

208

lorussian) orthodox preacher, scholar-polemicists

полемиста и богослова, переводчика и просве-

and theologian, translator and enlightener, orga-

тителя, организатора школьного образования

nizer of school education and book printing. Also

и книгопечатания Симеона Полоцкого. Также

on display is Museum-library devoted to Simeon

представлен основанный на его родине — в

of Polotsk in the town of Polotsk ( Belarus).

г. Полоцке (Беларусь) — Музей-библиотека

Симеона Полоцкого.

Ключевые слова: Симеон Полоцкий, наследие,

Key words: Simeon of Polotsk, heritage, Polotsk,

Полоцк, Беларусь, научная жизнь.

Belarus, scientific life.

венной плотностью и, как таковой, этот материал

которого является Ф. де Соссюр, усиленный семио-

в минимальной степени препятствует проявлению

тическим подходом к языку Ч. Пирса, — основная

символической логики языка (культуры). Когда же

ловушка для теории и философии культуры. До тех

эта символическая логика воплощается на ином

пор, пока родной язык будет рассматриваться ис-

материале: в формировании витальных потреб-

ключительно как система знаков, его логику нельзя

ностей человека, в материале архитектуры, в тех-

полноценно распространить на культуру в целом.

ническом устройстве, в преобразовании способов

Альтернатива заключается в категориальном раз-

общежития и др., — то происходит утрата чистоты

личении символов и знаков и трактовке языка как

культурной формы. Например — техника. Будучи

преимущественно символической системы. Среди

культурной формой преобразования природных

антропологов позиции последовательного различе-

процессов, она несет на себе ее сильнейший от-

ния символов и знаков придерживается Л. Уайт, ко-

печаток. В случае с техникой человек вынужден

торый определяет символ как «такую вещь, смысл

действовать несколько хитрее, чем когда он транс-

или ценность которой придают только те, кто этой

формирует свой голос в речь6*.

вещью пользуется»9, а знак «как физическую вещь

Поскольку в жизненном мире человека нет яв-

или событие, функция которой состоит в том, чтобы

лений, никак не затронутых языком и речью, то

указывать на какую-то другую вещь или событие»10.

мы не можем отделить сферу культуры от сферы

«Для человека слова — это и символы, и знаки, для

политики и сферы экономики в объектной логике.

животного, это только знаки»11.

Аналитика может состояться лишь как вычлене-

Среди философских концепций языка антисемио-

ние измерений каждого явления. И, наоборот, то

логическую позицию занимают М. Хайдеггер и

явление, которое мы обозначаем как культурное,

Ж. Бодрийяр, к ней относится вся неогумбольдти-

например образование, имеет ясные экономическое

анская традиция в языкознании. Лингвистической

и политическое измерения. Чистота культурной

альтернативой семиологической интерпретации

формы родного языка еще раз проявляется в том,

языка служит теория порождающей грамматики

что в нем отсутствуют или почти отсутствуют эко-

Н. Хомского12.

номические и политические мотивы. Родной язык

В своей прежней работе «Слово и феномен»13

нельзя целиком властно присвоить, и его нельзя

я попытался, обобщая вышеназванные подходы,

непосредственно сделать объектом купли-прода-

предложить многомерный образ языка как сим-

жи. Отдельно следует обсуждать вопрос о том, как

волической системы, которая использует знаки в

власть пытается присвоить язык, создать собствен-

качестве материала «для отработки». Основная

ный властный дискурс7, и как рыночная экономика

линия аргументации состоит в следующем.

пытается трансформировать символичность языка

(1) Чрезвычайно показательным является то,

в систему знаков8.

что практики использования языка, закрепленные

В рамках допущения, что язык является базовым

в соответствующих дисциплинах (теоретических

феноменом культуры, концепция культуры ока-

и учебных) были изначально ориентированы на

зывается в понятной зависимости от концепций

четыре автономные области: грамматики, логики,

языка, и нам придется выбирать между этими кон-

риторики и поэтики.

цепциями. Как ни покажется странным, но именно

(2) Этим областям дискурсивных практик впол-

семиологический образ языка, основоположником

не соответствуют исторически последовательные

(1) «Медиум смысла» (поэтика культуры).

вообще. Эту закономерность мы обозначаем как

(2) «Способ выражения смысла» (грамматика

«логику превращенной формы». Суть этой логики

культуры).

в том, что форма нижнего уровня, выступая «мате-

самой операции, существует либо как некая пред-

зрительные образы (знаки), идеи — в зрительные

метная, либо как идеальная сущность. По сути,

представления, идеальное должное — в осязаемое

знак — ассоциативно редуцированный признак.

и желанное сущее. Если традиционная культура

Он принадлежит генетической последователь-

склонна воспринимать видимое по образцу слы-

ности: свойство-признак-указание-обозначение.

шимого, то современная наоборот: слышимое — по

Как таковой, знак не способен выходить в сферу

образцу видимого. Заметим, что именно в области

смысла бытия сущего или, проще говоря, не мо-

визуальных практик семиотика как раз и обнару-

жет обозначать Всеобщее, идеальное и должное.

живает основную силу и эвристику19. (Впрочем,

На это способно только слово-символ, которое

может быть прав Ж. Деррида, утверждая, что вся

принадлежит другому генетическому ряду: явле-

европейская стилистика мышления, т.е. метафи-

ние-выражение-символ-слово. Слово как символ

зика, строится исходя из «опоры-на-взгляд», а не

выражает Всеобщее и — совершает мысль17* (или,

на голос, и тогда нынешний итог развития культу-

быть может, «пробуждает» мысль). Всеобщее

ры — еще более закономерен20.)

(понятия Истины, Блага, Красоты) не может быть

Думается, что основанием неразличения слова

обозначено, поскольку не существует в качестве го-

и знака является отождествление речи и письма,

тового «предмета» до сформировавшего его слова.

столь характерное для бытия алфавитной европей-

Слово — это «выражение лица» понятия в таком же

ской культуры, далее подхваченное и укорененное

смысле, в каком обычное выражение лица именно

позицией лингвистики. Буква — это действительно

выражает, а не обозначает настроение человека. Но

сущностный знак, означающий некий звук. На-

понятие, как и слово, не принадлежит отдельному

писанное по-европейски слово сконструировано

человеку так, как ему принадлежит настроение,

из букв, чего нельзя сказать о звучащем слове.

поэтому слово совершает мысль, имеющую понятие

Правильно считается, что изобретение алфавит-

в качестве своего содержания. Правильно будет

ного письма (кода) финикийцами есть величайшее

говорить, что мысль «имеет в виду» понятие (но

изобретение европейской культуры, определивший

не только его).

ее деятельно-конструктивный, научно-технический

С точки зрения внешней (материальной) формы

характер. Далее получилось так, что отношение

различие слова от простого знака вполне очевидно.

буквы к звуку речи стало моделью отношения

Можно сказать, что слово — (1) всегда сложносо-

письменного слова (слова-буквы) к смыслу. Сло-

ставной знак, (2) способный как таковой менять

во-буква мнимо ликвидирует своего звукового

форму в зависимости от контекста. Слово состоит

посредника между собой и смыслом, навязывает

из элементарных знаков, причем их структура ни-

ему свой принцип обозначения.

как не вытекает из самого состава.

Необходимость в слове возникает лишь тогда,

Важно обратить внимание и на ту органическую

когда перед человеком встает потаенное — то, что

связь, которую слово имеет со звуком, голосом и

не может непосредственно явиться нашим органам

речью — связь столь же органичную, какую знак

чувств. Слово — орган умозрения. Как таковое, оно

имеет со зрением. Неуловимости и мимолетности

феномен явления, а не обозначения. Слово являет

звука (голоса) вполне соответствует неуловимость

смысл (имеет его в виду), а не обозначает его. Яв-

и незримость (умозрительность) всеобщих поня-

лять-выражать (сказывать) и обозначать — совсем

тий. В этом, как подчеркнул еще В. фон Гумбольдт,

не одно и то же.

состоит связь языка с духом. «Язык есть вечно пов-

Как правило, образцы (или примеры), которы-

торяющееся усилие духа сделать членораздельный

ми оперирует лингвистика и семиотика, а вслед

звук выражением мысли»18. Та тотальная визуали-

за ними и философия языка, берутся из области,

зация, которую претерпела культура в современную

где бытие слова не специфично и не суверенно.

эпоху, в значительной степени перевела слова в

Берутся примеры обозначений в лучшем случае

Ячин С.Е.

классов предметов, которые в этом случае получают

понятийный порядок, то этот порядок они вносят и

родовое имя: «дерево», «стол», «жираф» (в худ-

в имена классов. Слово «дерево» не просто значит

шем — вообще собственные имена типа «Дион» или

и указывает на общий признак этих предметов,

«Венера»). Здесь упускается главная сила слова, его

но вводит деревья в смысловой порядок понятия

сущность и энтелехия — способность нести в себе

жизни. А слово «жизнь» ничего не обозначает (нет

(являть собой) Понятия Всеобщего или Идеаль-

такого предмета, который мы могли бы обозначить

ность Должного.

как «жизнь»), но являет собой смысл жизни.

В свое время Б. Рассел упрекнул Платона в том,

Так и знаки — они вторгаются в понятийную сфе-

что тот «не имеет никакого представления о фило-

ру и привносят туда свой ассоциативный порядок.

софском синтаксисе»21, не различая собственные

Они формируют восприятия вещей не на уровне

имена и родовые понятия («Сократ» и «Человек»).

их эйдосов, но на уровне признаков. На переводе

Это привело к гипостазированию идей, которые у

слов в разряд знаков, сущностей в разряд призна-

Платона существуют наподобие вещей. По анало-

ков основана вся система социального контроля.

гии можно упрекнуть всю аналитическую философ-

Примером может служить реклама.

скую традицию (Рассела в том числе) в том, что она

Таким образом, важно понимать, что «определе-

не различает «имена-знаки» родовых классов вещей

ния языка, исходящие из функции обозначения и

и слова, призванные выражать смысл.

сообщения, были хотя и не ложными, но философ-

Если слово «дерево» или «Венера» способны

ски недостаточными»23.

указать и обозначить дерево и Венеру (планету),

В принципе семиологический подход к языку

то слово «категория», «отношение», «число», «сущ-

слов носит вполне законный характер. Он возможен

ность» никуда не указывают и собственно ничего

именно потому и постольку, поскольку слова берут

стороннего не обозначают. С семантической точки

на себя задачу знаков. Однако в своем нынешнем

зрения эти слова не имеют референтов. Смысл

виде семиология не может схватить двуслойность

слова «категория» находится в самом этом слове.

языка, не различает в нем «слой смысла» и «слой

Слово делает понятным Понятие, т.е. некоторый

значений» (что предложил еще Гуссерль), а потому

смысловой порядок (отношение) вещей или иде-

редуцирует язык слов к его знаковой форме. А эта

альную сущность. Тот зрительно-звуковой комп-

редукция в свою очередь служит идеологическим

лекс, который в нашем сознании обозначает смысл

оправданием манипулятивных практик. Между тем

или понятие (здесь мы следуем Соссюру22) — есть

избежать неявной ссылки на то, что слова выража-

только внешняя форма, удерживающая в себе

ют смыслы, семиология никак не может. Прежде

данный смысл. Слово как означающее не обозна-

всего это касается столь важной для данного

чает, а сохраняет и удерживает в себе как в чаше

подхода проблемы произвольности и конвенцио-

потаенное.

нальности кода и знака. Дальше всех здесь заходит

Слово вырастает на почве знаков (как растение

У. Эко, утверждая даже, что «в основе любого

из почвы), но семя должно быть занесено извне.

изобразительного действия, любого изображения

Слова предполагают знаки в таком же смысле, в

лежит конвенция»24, т.е. не только речевые, но и

каком кувшин предполагает глину. Слова и знаки

иконические знаки (по классификации Ч. Пир-

предназначены для разных целей, но интимность

са) предполагают код узнавания и графическую

их отношения как материи и формы неизбежно

конвенцию. При этом природа самой конвенции

ведет к тому, что они порождают зоны взаимных

семиологами под вопрос не ставится, а именно она

влияний. Слова как обычные знаки могут служить

является той смыслопорождающей инстанцией,

родовыми именами, но поскольку слова несут в себе

которая придает смысл коду и знаку, превращая