вера бахаи учение прогрессивного откровения пивоваров

Ганина Н.А.

Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал

славия в 1054 г., привел к произволу в духовной

неизреченные слова, которых человеку нельзя

жизни конкретных людей, лично благочестивых и

пересказать. Таким [человеком] могу хвалиться;

искренних — монахинь, их духовников, Франциска

собою же не похвалюсь, разве только немощами

Ассизского и т.д.

моими» (2Кор. 12: 1–5). Однако в католической

В интересах читателя сразу следует оговориться,

традиции XII–XIII в. распространяется мнение, что

что Мехтильда сильно отличается от визионерок

экстаз, тождественный восхищению св. апостола,

того времени. Прежде всего она сама подчеркивает,

может пережить и по достижении определенной

что не помышляла записывать и распространять

меры чуть ли не обязан пережить любой человек

свои откровения. Далее, видения ее относитель-

интенсивной духовной жизни. Указанный контекст

но немногочисленны и не имеют эротической

становится обоснованием ценности экстаза как та-

окраски44*, тем более по отношению к Господу

кового, а вопрос о природе многообразных видений

Иисусу Христу. Экстаз не является образом ее

практически снимается.

жизни. В рассказе о первом и основном видении

Между тем вопрос этот закономерно возникает

Мехтильда согласно древней традиции говорит

даже у современного историка западноевропейской

о себе в третьем лице («бедная дева»). Это таин-

мистики, католика. В предисловии к своему капи-

ственное видение небесной литургии, явленное

тальному труду Курт Ру констатирует: «Экстазы

тогда, когда Мехтильда не могла пойти к мессе.

принимают крайние формы, длятся часами или

Остальные видения связаны с посмертной судьбой

днями или следуют во множестве через короткие

душ тех людей, о которых молилась Мехтильда, или

промежутки, что противоречит всему опыту Отцов

судьбами Церкви последних времен. Попытаемся

и монахов-богословов… В этой сфере визионерской

выяснить, что определило сдержанный характер

экстатики… встает проблема истинности»40. Он же

мистики Мехтильды, что было общим для всех, а

заключает, что движущей силой появления стиг-

что является специфичным.

матов является воображение41, и вынужден при-

Католическая мистика той эпохи становится пре-

знать «догматическую проблематичность» этого

имущественно, если не исключительно, женской.

«полного воображения» Страстей Христовых, ибо

Женщина (монахиня или бегинка) имеет видения,

«человек не может повторить единственное деяние

духовник или доверенное лицо их фиксирует.

Спасителя»42. А ведь приведенные цитаты взяты

Исследователи даже говорят об «обычной “мисти-

не из антикатолического экскурса свт. Игнатия

ческой паре”: опытный духовник — экстатическая

(Брянчанинова). Впрочем, буквально в соседних

бегинка или монахиня»45. Здесь все сходится:

строках говорится «о мистическом облагодатство-

Мехтильда — бегинка, и ее духовник Генрих благо-

вании»43 визионерок, а мысль о природе стигматов

словляет ее на запись книги (точнее, настаивает на

как таковых (впервые полученных Франциском

записи) и сам становится первым редактором.

Ассизским в результате антидогматического ви-

Для уяснения особого места бегинок в этой облас-

дения «распятого серафима») у исследователя

ти нужно отметить, что в первой половине XIII в.

не возникает. И неудивительно, ибо отсутствие

визионерство приобретает характер «массового

четких критериев характерно для самого предме-

движения» именно в Брабанте46, связанном, как

та исследования. Духовный произвол в Римской

говорилось выше, с зарождением и распростране-

Церкви, отделившейся от вселенского Право-

нием движения бегинок.

Визионерки весьма охотно сообщают свои виде-

воский, признается, что он никогда не испытывал

ния, причем именно как свои собственные; цело-

такого смертельного ужаса, чем когда смотрел на

мудренное «знаю человека во Христе» им чуждо.

«воображение» Елизаветой смерти Христовой53.

Дело доходит до того, что сохранивший некоторую

Лутгарт Тонгеренская, в «страстной тоске же-

духовную трезвость монах иронически отзывается

лавшая претерпеть мученичество св. Агнессы»,

о монахинях, привыкших носиться с каждым своим

добилась того, что у нее лопнула вена близ сердца,

новым откровением, «как курица со снесенным

причем рана оставалась открытой всю жизнь54.

яйцом»47. Экстаз превращается в «форму жизни»48.

Лукардис из Верхнего Веймара (Тюрингия, грани-

Приходится даже говорить о «шаблонности экста-

чащая с родиной Мехтильды — Саксонией) также

зов»49. Как говорилось выше, Мехтильде это чуждо.

буквально довела себя воображением до стигмат55.

Ясно, однако, что религиозно одаренной католичке

Сказанного достаточно.

XIII в. предлагалась уже проторенная другими, но

Видения экстатичек смущают не менее, чем физи-

оттого не менее опасная стезя.

ческая сторона экстазов. Курт Ру недаром говорит

Обратимся к некоторым (весьма избранным)

в связи с этим о «сплетении странностей»56. И речь

примерам женской мистики той эпохи. Одна из

идет здесь не об экстраординарности видения как

первых «новых визионерок», Елизавета Шёнауская

такового, но о настоящем собрании недогматиче-

(вторая половина XII в.), испытывала долговре-

ских образов. Приведем лишь несколько примеров.

менные экстазы, неизменно сопровождавшиеся

Воображение Страстей Христовых — общее место

чувством смертельного ужаса и тоски. Зачастую

женской мистики францисканской традиции, но

она не могла принимать Св. Причастие50. Кристина

визионерок влекут исключительно физические вос-

Штоммельнская имела стигматы и одновременно

приятия. Лутгарт Тонгеренская в экстазе лобызает

раны от демонов, она надолго застывала в оце-

рану в боку Господа, в видении Вильбирг Сен-Фло-

пенении и испытывала буквально адские муки,

рианской Кровь Христова обрызгивает ее платье, а

тщательно фиксируемые ее другом, скандинавским

Анжела из Фолиньо в исступлении (excessu mentis)

студентом-богословом, впоследствии принявшим

в Великую Субботу обнимает Христа во гробе57.

монашество51. Ида Лёвенская всецело отдалась

А как же иначе, если самому Франциску Ассиз-

воображению Страстей Христовых, пока у нее не

скому было видение, в котором он обнимал Христа?

появились стигматы и рана в боку, зиявшая до

Действительно, в полном соответствии с определе-

самой печени. Иде отказали ноги, а в Страстную

нием свт. Игнатия (Брянчанинова) францискан-

Седмицу ее мучило ощущение тернового венца.

ская мистика — «стра´ стная», «кровяная». Более

Дабы не показывать раны другим, Ида просила Бога

того, мистика брабантских экстатичек XIII в. еще

об их удалении; раны исчезли, но боли остались52.

и плотская: они размышляют о разных физиологи-

Елизавета Спальбекская не только воображает, но,

ческих подробностях и имеют неудобосказуемые, а

страшно сказать, имитирует Страсти Христовы во

то и прямо кощунственные видения, касающиеся в

всех стадиях. Свидетель этого, аббат Филипп Клер-

буквальном смысле анатомии и физиологии58.

Ганина Н.А.

Почему Мехтильда не имела и, главное, не стре-

она в соответствии с новыми веяниями была столь

милась иметь ни стигматов, ни видений Страстей

сурова к себе, что ее духовник доминиканец Иоанн

Христовых? Потому что мистика ее формирова-

считал, что она доводит себя до греха самоубийства,

лась в русле доминиканской, а не францисканской

и с горькой иронией увещевал ее: «Если уж ты так

традиции. Последователи Франциска Ассизского

желаешь освободиться от этой жизни, то лучше

(называвшие его, между прочим, «alter Christus»59 )

тогда возьми топор и стукни себя по голове!»63.

повторяли буквально все, что пережил он60*. До-

Как видим, трезвые рассуждения в эту эпоху

миник и его последователи, братья из ордена про-

с трудом поспевали за мистическими пережива-

поведников, сохранили определенную духовную

ниями. Церковная оценка состояла либо в безого-

трезвость61*. Доминиканский орден был создан

ворочном приятии видений и признании визио-

ради борьбы с ересями. Влияние этой, более трез-

нерки блаженной, либо (гораздо реже) в столь же

вой, традиции сказалось как в характере мистики

безоговорочном осуждении, т.е. обвинении в ереси

Мехтильды, так и в редактировании ее книги до-

и сожжении автора осужденных писаний. Так, во

миниканцами. Но если бы Мехтильда жила на юге

Фландрии сожгли бегинку Алеис (как поясняли

Франции, мистика ее была бы совершенно иной,

другие бегинки, «из-за ее истинной любви»64), а в

ибо там духовное окормление бегинок осуществля-

Париже на Гревской площади в 1310 г. — Марга-

лось францисканцами.

риту Порет, автора книги «Зеркало простых душ».

Таковы были обстоятельства, в которых скла-

Книга эта еще до казни автора сжигавшаяся как ере-

дывалось религиозное сознание Мехтильды

тическая в Валансьене местами весьма напоминает

Магдебургской. Однако не следует считать, что

стиль «Струящегося света Божества». Мехтильду

все католички XIII в. в одночасье стали экстатич-

с ее смелой лирикой и не менее смелыми обличе-

ками. Визионерство было уделом немногих (как в

ниями могла постичь та же участь:

доминиканской, так и во францисканской среде).

Ich wart vor disem bGche

Меня от этой книги ос-

Кроме того, традиционного благочестия никто не

gewarnet, und wart von men-

терегали, и люди мне так

упразднял. Наряду с новыми мистическими прояв-

e

говорили: если этого не

лениями с мистическим «Sturm und Drang» сущест-

schen also gesaget: Wоlte man

es nit bewaren, da m=hte ein

оставят, может это в костер

вовали и все формы традиционного благочестия.

brand úber varen65.

попасть.

И если в Брабанте бушевали мистические страсти,

Услышав это, Мехтильда молится и получает от

то в Магдебурге во времена Мехтильды сидела на

Бога ответ:

площади и считалась угодницей Божией парали-

зованная Маргарита (Margareta contracta), вообще

Lieb minú, betrFbe dich

Любезная моя, не скорби

не имевшая видений и беседовавшая с Господом и

nit ze verre, die warheit mag

чрезмерно, истину никто не

Божией Матерью «в сердце своем»62. Впрочем, и

nieman verbrennen.

может сжечь.

Но ведь и Маргарита Порет была уверена, что

si got geeret hat mit einem he-

Бог почтил их святой кон-

книга ее от Бога. Каков же был критерий «разли-

ligen ende, das ist in also wol

чиной, то им столь угодно,

чения духов» в тогдашней католической Церкви?

ze danke, das si da gegenwir-

что они являются, приходя

Как выясняется, самый простой и, можно сказать,

tig koment mit aller der her-

со всем великолепием, какое

schaft, die si von vromekeit

они стяжали благочестием.

последний: отношение автора-мистика к Церкви

enpfangen habent. Das sach

Это я поистине видела в

и Таинствам. Маргариту Порет казнили не за то,

ich werlich an Sante Maria

день святой Марии Магда-

что она была бегинкой, написала и активно рас-

Magdalena tag…70

лины…

пространяла книгу, «инструментованную» в духе

В книге I «Струящегося света Божества» упоми-

провансальской поэзии (несомненная аналогия

нания Пресвятой Богородицы и святых сравнитель-

с Мехтильдой и ее куртуазным стилем)66*, но за

но немногочисленны, так как в этой книге концент-

то, что она проповедовала существование некой

рируются гимнические фрагменты Мехтильды,

«святой великой Церкви», состоящей из «уничто-

посвященные таинственной встрече Жениха (Бога)

женных и свободных душ», которые «уже не ищут

и Невесты (Церкви, души). Потому в главе 44, по-

покаяния или Причастия»67.

вествующей о пути души к Богу, «вера Авраама»,

Саксонские земли не были заражены ересями.

«упование пророков», «слезы любви [святой] Ма-

Мехтильда, как говорилось выше, любит Церковь,

рии Магдалины», «кровь мучеников», «апостолов

прославляет Таинства, Божию Матерь и святых.

премудрость», «светлые ангелы», «святая суровая

В «Струящемся свете Божества» встречаются от-

жизнь, которую Бог дал Иоанну Крестителю»

дельные рискованные высказывания68*, но ее книга

и «чистое смирение Владычицы нашей Святой

была допущена местной духовной цензурой и далее

Марии» упоминаются в общем апофатическом

сохранялась и распространялась в монастырской

контексте. Но, что показательно, память об этом

среде. Благодаря исключительной, отмечаемой

присутствует и здесь, и «путь любви» — церков-

всеми исследователями одаренности и гибкости

ный путь: úber die not der rúwe und úber die pine

автора эта книга переросла рамки индивидуального

der bihte und úber die arbeit der bGsse (через нужду

опыта. Потому Мехтильду Магдебургскую ныне

покаяния и через муки исповеди и через тяжкий

ставят в один ряд с Хильдегардой Бингенской и

труд исправления) облекшаяся во смирение душа

Альбертом Великим и говорят о ее «церковном

des morgens in dem sFssen t?we, das ist die besclossen

призвании»69.

innekeit (поутру в сладкой росе, сиречь замкну-

той внутренности), отправляется in den walt der

Почитание святых у Мехтильды

gesellschaft heiligen lúten (в лес сообщества святых

людей)71. Более того, в этой же книге находится

Особое почитание тех или иных святых может

глава, посвященная призванию Пресвятой Богоро-

сообщить о человеке многое. Сама Мехтильда

дицы, ставшей Матерью «многих скорбящих детей»

говорит:

и «святой Церкви»72.

Wer die heligen eret, den

Кто почитает святых, того

В последующих книгах упоминания святых ста-

новятся развернутыми, значимыми в тематическом

erent si und tr=stent an dem

они почитают и утешают в

и смысловом плане. Таково знаменитое видение

tode. Das man die heligen eret

смерти. То, что святых по-

«бедной девы» («der armen dirnen»), в котором яви-

mit sch=ner gehúgenisse und

читают добрым разумением

mit aller der meine, so man

и со всем вниманием, какое

лась небесная литургия, совершаемая св. Иоанном

haben mag an dem tage, als

можно иметь в день, когда

Предтечей:

Св. Иоанна Предтечу Мехтильда славит и в

Страшного Суда. В связи с этим и согласно От-

других главах книги79. Особое отношение у нее и к

кровению св. Иоанна Богослова у Мехтильды не-

любимому ученику Христову — св. Иоанну Бого-

однократно и развернуто упоминаются св. пророк

слову, явившемуся ей в том же видении: «Do kam

Илия и праотец Енох82. Как отмечает Ханс Урс фон

ein jungeling, der was rehte verzartet mit sinem gelasse,

Бальтазар, внимание Мехтильды к эсхатологии на-

der trGg einen adlar vor sinen brust»80 (Тогда явился

прямую связано с полученным от Бога обетовани-

юноша, который был поистине нежного образа, не-

ем, что книга ее сохранится до последних времен83.

сший орла у своей груди). Погребение св. апостола

В определенном смысле это так. Но ясно, что если

Иоанна — тема, всегда привлекавшая внимание

Мехтильда живо принимает к сердцу судьбу совре-

христиан в связи с таинственными словами Христа:

менной ей Церкви во всех аспектах (бегинки, орден

«Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока не приду» (Ин.

проповедников, монастыри, господа из соборного

21, 22–23). Мехтильда говорит:

капитула), то она не может остаться равнодушной и

Sant Johans ewangelisten

Святого Иоанна Еванге-

к судьбам Церкви вплоть до последних, апокалип-

тических времен. Свв. Илия и Енох, молящиеся за

lichamen han ich gesehen

листа тело я поистине очами

христиан, предстают и в видении рая84.

werlich mit den ?gen miner

недостойной души моей

И все же наиболее глубокие чувства Мехтильда

unwirdigen sele. Er lit in

зрела. Он лежит в великом

выражает по отношению к другому святому:

grosser wunne unbegraben

блаженстве непогребенный

ob allen zergenglichen dingen

над всем бренным под творе-

In Sant Dominicus tage

В день святого Доминика

under der sch=pfnisse des

нием Вечного Царства. Тело

ewigen riches. Sin licham hat

его теперь столько божест-

bat ich únsern herren vúr der

просила я нашего Господа за

nu der g=tlichen ewekeit also

венной вечности прияло,

predier orden gemeine. Do

весь орден проповедников.

gebrGchte des únser lieber

Тогда столь угодно было

vil enpfangen, das er lúhtet als

что сияет подобно огнен-

herre, das er selber zG mir

то нашему Владыке, что

ein fúrig kristalle. Er lit reht

ному кристаллу. Он лежит

kam und brahte Sant Domi-

Он Сам ко мне пришел и

also minneklich menschlich

прямо в столь приятном

nicum, den ich minne úber

привел святого Доминика,

geschaffen, als er were in eim

человеческом образе, будто

alle heiligen, eb ich das getar

которого я люблю превыше

himmelschen jubilo geistlich

он в небесном ликовании

sprechen85.

всех святых, если мне поз-

entsclaffen. Sin ?gbrawen

духовно уснул. Брови у него

волительно так сказать.

sint im alleine brun und hat

темны одне, а очи он смежил

sin ?gen zG getan und lit uf

и лежит на спине. Под ним,

В видении открываются шесть добродетелей

sinem ruggen. Under im, ob

над ним и вокруг него все

Доминика: 1) братолюбие как нежелание огорчить

im und alumbe ime ist es alles

светло, и каждые семь часов

братьев по своей воле; 2) улучшение пищи монахам,

klar, und ie ze siben stunden

приходят святые ангелы к

молодым и старым, дабы они не унывали; 3) святая

koment die heiligen engel zG

телу с хвалебной песнью,

dem lichamen mit lobelichem

которая звучит так: «Святой,

премудрость как хранение меры во всем; 4) мило-

sange, der lutet alsus: Helig,

чистый,простой,премудрый,

сердие как нежелание отягощать братьев покая-

luter, einvaltig, wise, gotte

Богу от сердца любезный»…

нием, не соответствующим установлениям ордена.

von herzen liep… Zwúschent

Между его телом и творе-

Остальные главные добродетели — его отношение

sinem lichamen und der

нием Небесного Царства

к смеху и плачу:

sch=pfnisse des himelriches

не более чем тонкая стена,

ist nit me denne ein dúnnú

словно пленка яйца, и все же

Aber sprach unser herre:

Но сказал наш Господь:

want als eines eies lise und ist

столь вечно прочная, что ни

«Noch sage ich dir zw=i ding:

“Еще скажу я тебе две вещи:

doch als ewig veste, das dar

едино тело более не внидет

swenne Dominicus lache-

когда Доминик смеялся, то

kein lichame me dur mag untz

туда вплоть до Страшного

an den jungosten tag

81

.

Суда.

te, do lachete er mit warer

смеялся он с истинной сла-

sFssekeit des heiligen geistes.

достью Святаго Духа. Когда

Мысли о св. ап. Иоанне у Мехтильды неразрыв-

So er aber weinote, so weini-

же он плакал, то плакал он

но связаны с темой Церкви последних времен и

te er mit so grosser trúwe,

со столь великой верностью,