44. Философский анализ общества как особого типа реальности: история и современность.

Философский анализ общества решает следующие задачи: 1. Рассмотрение общества как целостной динамичной системы со своей спецификой, но в составе природного бытия. 2. Анализ основных элементов, из которых состоит общество как таковое и выяснение их смысла и предназначения. 3. Философия осмысливает онтологические основания общественной жизни, т.е. исследует условия, при которых общество сохраняет свою целостность и не рассыпается на совокупность не связанных никакой общностью индивидов. Социальное – выделившаяся часть природного, развивающаяся по своим особым законам. Философия ставила общество объектом анализа с давних времен. По Платону общество – это объединение людей для удовлетворения потребностей. По Аристотелю – воплощение свойственного человеку социального инстинкта. Философы Нового времени трактовали общественную жизнь как форму общественного договора. В целом, все теории об обществе можно разделить на классические (Платон, Аристотель, Гоббс, Гегель, Маркс) и постклассические (экзистенциалисты Хайдеггер, Сартр, а также Гадамер, Хосе Ортега-и-Госсет, Макс Шелер). Для классического подхода характерно стремление максимально исключить из теоретического рассмотрения субъективный мир отдельной личности. Исходное положение – существование общества гарантируется необходимостью совместного бытия. Войны, революции – это эпизоды, неспособные разрушить целостность общества. Общественная реальность в своих основаниях не зависит от произвола отдельных индивидов. Выделяют 2 разновидности классических теорий: 1. Основным фактором развития общества признается развитие духовной культуры. 2. Основным фактором признается экономический.В основе постклассического подхода лежит понятие интерсубъективности. Интерсубъективность основана на представлении об особого рода реальности, складывающейся при взаимоотношениях людей. Эта реальность есть взаимодействие «Я» и «Другого». «Другой» - это тот, кто наделен своим собственным, отличным от моего, душевным, духовным миром.  Проблемы общества и общественного развития является предметом рассмотрения множества дисциплин. Философский подход к изучению общества связан с осмыслением качественного своеобразия общества, его отличия от природы. Предметной сферой философских размышлений является исследование общественной жизни под углом зрения мировоззренческих проблем, среди которых основное место занимают смысло-жизненные вопросы, т.к. фундаментальной философской проблемой является бытие человека.Предметом социальной философии является изучение бытия человека в обществе и истории.Общество – обособившееся от природы специфическое материальное образование, представляющее собой исторически изменяющиеся формы деятельности людей и их отношений, направленное на производство, поддержание и воспроизводство их жизни (т.е. это люди, их отношения между собой и к природе, результаты их деятельности). Специфика социального познания заключается в следующем: 1. Признается существование особого объекта (общества), которое не сводится к простой сумме составляющих его людей; общественная жизнь предполагает некоторую «сверхличную жизнь», т.е. жизнь больших масс людей, законами развития которых являются законы-тенденции с вероятностными закономерностями. 2. Субъектом познания выступает не просто независимый субъект-исследователь, а субъект как представитель определенного общества (исторического общества), культуры, религии, класса со своими интересами, ценностями, поэтому результаты социального познания всегда в определенной степени чем-то обусловлены. 3. Общество выступает как открытая динамическая система, изменяет свое состояние, поэтому необходимо учитывать развитие самого общества и развитие того, кто его исследует (т.е. субъекта). 4. Общество – это система и требует системного подхода. Очень активно используется метод социальной статистики – он позволяет выявить и зафиксировать определенные регулярности проявления общественной жизни в различных сферах.Интерсубъективность обнаруживает то, что можно назвать экзистенциальным напряжением общественной жизни. Оно не является производным от конкретных типов общественной организации, а обусловлено самой природой человеческих взаимоотношений. В таком контексте общество предстает перед человеком как множество «Ты», которых нельзя заставить смотреть моими глазами. Интерсубъективность подразумевает, что общество всегда характеризуется состоянием радикального плюрализма (общество никогда не будет состоять из единомышленников).