Литература

1. Алексеев, П. В. Философия [Текст]: учебник/ П. В. Алексеев.- М.: Проспект, 2009.- 588 c.

2. Философия [Текст] : учебник/ под.ред. Митрошенкова.- М.: Гардарики, 2011.- 655 c.

3. Философия: Учебник /Под.ред. В.Н. Лавриненко и др..- 3-е изд. перераб. и доп. - 622 с.- Гриф МО. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.

4. Философская антропология: Учебное пособие / П.С. Гуревич. – 2-е изд., стереотип., (Гриф), М.: Омега-Л, 2012.

5. Данильян, О.Г. Философия [Текст]: учебник/ О.Г. Данильян.- М.: Эксмо, 2011.- 512 c.

6. Зекрист, Р. И.. Философия [Текст]: Учебно-методический комплекс для студентов./ Р.И. Зекрист. – Костанай: Костанайский филиал ГОУ ВПО «ЧелГУ», 2011. - с. 288

7. Зекрист, Р. Н. Философия [Электронный ресурс]: электронный учебник/ Р.И. Зекрист, 2009.

8. Зекрист, Р.И. Философия. Методические указания для выполнения самостоятельной работы студентов [Текст]: учебно-методическая/ Р.И. Зекрист.- Костанай: Кост.филиал ЧелГУ, 2009.- 79 c.

Тема 6. Русская философия в контексте российской культуры XIX - нач. XX вв.

Цель изучения лекции: показать уникальность русской философской мысли, своеобразие русского компетентностного подхода к диалогу культур Восток – Запад, как пример неоднолинейного, узкорационального подхода к этой диллеме.

Ключевые слова: аксиология, соборность, София, православие, теократия, свобода, творчество, богоискательство.

Вопросы:

1. Западничество и славянофильство.

2. «Русский космизм»: Н. Федоров, К. Циолковский, В. Вернадский.

3. Философия соборности В. Соловьева.

4. Н. Бердяев: свобода, личность, творчество.

Краткое содержание

Начало самостоятельной, оригинальной русской философской мысли относится к XIX веку, когда русское государство уже имело тысячелетнюю историю. Важным историческим рубежом в жизни России XIX века явилась война 1812 г., получившая название освободительной. Она сыграла роль катализатора, ускорившего духовное развитие русского общества этого периода. Огромное количество русских людей в движении армии на Запад непосредственно прикоснулось к европейской жизни, и это живое знакомство с Западной Европой гораздо сильнее повлияло на Россию, чем то увлечение Западом, какое проявилось в 18 веке.

Начало самостоятельной философской мысли этого периода связано с именами ранних (или старших) славянофилов: И.В.Киреевского, А.С.Хомякова, Ю.Ф.Самарина, К.С.Аксакова. Славянофильство возникло в известной мере как реакция против «слепого» подражания Западу. Никто из славянофилов не создал какой-либо философской системы, но они заложили определенную программу, послужившую началом наиболее оригинального движения русской мысли. Лидеры славянофильства выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, отличного и в чем-то противоположного западноевропейскому. Они считали, что плоды цивилизации в Европе в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень высокой ценой - потерей целостности человеческой личности, превращением человека из «образа и подобия божьего» в простую статистическую единицу буржуазного рынка.

Славянофильство является оригинальным русским философско-идеалистическим течением. В его основе лежит идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации, ибо именно православие сформировало те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме.

К представителям позднего славянофильства относят трех русских философов – Н.Я.Данилевского (1822 – 1885), К.Н.Леонтьева (1831 – 1891), В.В.Розанова (1856 – 1919). Н.Я.Данилевский – русский публицист, социолог, естествоиспытатель. В книге «Россия и Европа» (1869) развивает теорию «культурно-исторических типов» человечества и предлагает свою концепцию истории – цивилизационную. До него эта тема развивалась Рюкертом, а после Данилевского стала темой работ О.Шпенглера, П.Сорокина и А.Тоинби. Эта работа была направлена на то, чтобы помочь России выработать правильную внешнюю политику. В основу цивилизационной теории культурно-исторических типов он кладет принцип органицизма: жизнь народов подчиняется общему биологическому закону жизни – рождение, возмужание, старение и смерть. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов (цивилизаций): египетский, китайский, вавилонский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, аравийский, германо-романский (или европейский). Он выделяет отрицательные типы: гунны, монголы, турки, называя их «бичами Божьими», «существующими только для того, чтобы свести на «нет» какой-либо культурно-исторический тип». Есть еще и «этнографический материал» - народы, которые еще не доросли до культурно-исторического типа (например, финны).

Каждое общество предполагает наличие четырех основ: религия, политика, экономика, культура. Были в истории безосновные типы: еврейский – религиозный, греческий – культурный, римский – политический. Романо-германский тип был двухосновным: политика и культура. Оригинальная черта нарождающегося славянского типа состоит, по Данилевскому, в том, что он будет полным, четырехосновным типом: религия – православие; политика – самодержавие; экономика – общинная собственность, которая противостоит европейской частной собственности; культура – «здесь мы отстали, но у нас есть все условия для ее развития». Внешняя политика России должна придерживаться Всеславянского союза. Объединенное славянство призвано продолжить развитие человеческого рода. Данилевский – идеолог панславизма.

К.Н.Леонтьев - писатель, философ, гуманист в духе итальянского возрождения 16 века, романтик, первый русский эстет. У Леонтьева нет завершенной, разработанной системы, его выводы разбросаны по многочисленным работам, в которых главное внимание уделено событиям текущей политики и взаимоотношениям России со славянским миром. Наиболее философские работы Леонтьева «Византизм и славянство» и «Записки отшельника». Леонтьев хотел найти формулу высшего цветения общества. Единство – в многообразии, цветущая сложность – вот вершина органического развития. Государство в своем развитии проходит три этапа: первичная простота, цветущая сложность, вторичная простота. Так Леонтьев сформулировал всемирный закон трех стадий развития общества, что было главным приобретением циклической концепции всемирной истории. Путь от первой простоты ко второй охватывает примерно 1200 лет. Люди способны ускорить развитие и замедлить его. Человек может быть якорем в развитии или парусом. Если это первый или второй этапы, то человек должен быть парусом. На третьем этапе надо быть якорем. Россия, как и Европа, тоже не молода, и она стоит на краю пропасти. Единственный выход для России – учиться византизму. Надо остановить период упрощения, в который вступили Европа и Россия.

В.В.Розанов – русский писатель, публицист, философ. Его эссеистско-дневниковая проза представляет собой сплав событийного и философского, политического и интимного, трагического и «пошлого»: «Легенда о великом инквизиторе Ф.М.Достоевского», «Уединенное», «Опавшие листья». Наиболее оригинальная в его размышлениях тема – это «метафизика пола», или «метафизика любви». Он был одним из первых, кто обратил внимание на традиционно замалчиваемые вопросы пола. Розанов открыто выступил против моральной дискриминации любви как физического единения полов - оно, по сути, не греховно и заключает в себе таинство Божественного творения, так как то, за что мы любим, почему мы любим – мотив иррациональный, логически не объяснимо. В любви человек подобен Богу. Через любовь человек обретает бессмертие в роде человеческом и в памяти потомков. Любовь помогает человеку максимально проявиться в своей человеческой сущности. Совокупление свято – это корень одухотворенной жизни. Отсюда, Розанов большое внимание уделяет внимание критике христианства. Он обнаружил в нем серьезное противоречие: христианство проклинало сам половой акт, но благословляло его последствия – деторождение.

Вся метафизика любви Розанова сосредоточена в тайне пола. Но это абсолютно далеко от пансенсуализма Фрейда, ибо все в тайне пола у Розанова очеловечено. Розанов шел к язычеству, обожествляя плоть, половую любовь как источник жизни. Провозглашая силу родовой любви, Розанов вступил в антагонизм с В.Соловьевым, который видел в любви проявление личностного начала. Это обстоятельство обнаружил Н.Бердяев. У Розанова в метафизике любви центральное место принадлежит единению полов, в его любви все определяет натура. У Соловьева, наоборот, - культура, духовная любовь. Розанов проявлял огромное уважение к женщине, матери, хранительнице семейного очага, доброты, духовной гармонии в семье. Русский характер, по мнению Розанова, имеет женскую природу.

В.В.Розанов не принимал политического радикализма, призывов к разрушению государственного строя, с уважением относился к «действительности, выросшей из истории».

Западничество и славянофильство как истоки русской философии XIX - начала XX веков. Русская философия начинает свое существование с XIX века. Являясь частью мировой философской мысли, она в то же время представляет совершенно самостоятельное направление со своей тематикой и специфическим подходом к решению самых существенных философских проблем. Русская философия является философией предупреждения. Ее главной идеей является нравственный запрет на любые социальные изменения и социальные проекты, которые рассчитаны на принуждение и насилие над личностью. Таким образом, в 40-50 годы XIX века по ряду общефилософских вопросов русская общественная и философская мысль разделилась на два направления: западничество и славянофильство.

Представители западничества утверждали, что Россия уже с петровских времен необратимо привязана к Западу. Идеологию западников поддерживали В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский (в 60-х г.г. 19 века он возглавил группу русских материалистов, в которую входили М.А.Бакунин, Д.И.Писарев, И.М.Сеченов). Их работы в основном воспроизводят идеи крупных западноевропейских мыслителей: Гегеля, Фейербаха, французских материалистов. Белинский и Герцен – основатели русского либерализма. В развитии русского европеизма можно выделить два периода, в основу которых положен признак возникновения на почве европейских настроений оригинальной и законченной историософской концепции: первый – до декабря 1829 г. (день, когда Чаадаев завершил работу над первым «Философическим письмом»); второй – с декабря 1829 г.

П.Я.Чаадаев (1794 - 1856). А.И.Герцен причислял Чаадаева к «революционерам», другие считали его перешедшим в католицизм. Для одних Чаадаев – яркий представитель либерализма 30 - 40 г.г., для других – представитель мистицизма. Своеобразие Чаадаева – теургическое (божественное) восприятие и понимание истории. «Новая философия истории» есть провиденциализм: смысл истории осуществляется «божественной волей, ведущей человеческий род к его конечным целям». Человек ответственен за историю. Жизнь человека как духовного существа представляет собой два мира: одной стороной человек принадлежит природе, но другой – возвышается над ней. Человек не рождается на свет с «готовым» разумом – индивидуальный разум зависит «всеобщего» (социального) разума.

Чаадаев первым поднял вопрос об историческом предназначении русского народа и судьбе России. Мир делится на две части – Восток и Запад. Человеческий ум созидается на Востоке, развивается на Западе. Но Россия – не Запад, и не Восток. У России нет единства. Над исторически движением России господствует не время, пространство (географический фактор). «Россия заблудилась на Земле». Россия лишь заимствует и подражает. Россияне составляют пробел в нравственном миропорядке. До 1835 г. Чаадаев говорил о России со злой иронией. С 1835 г. под влиянием друзей, главным образом князя Одоевского, отрицательное отношение к России у Чаадаева сгладилось. Он начал верить в то, что потенциальная сила России огромна. Русская отсталость – не является ли она тоже провиденциальной? «Мы принадлежим к числу тех наций, которые существуют для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок» (1-е Письмо). П.Чаадаева высоко ценили и славянофилы, и западники.

Религиозно-идеалистическое направление русской философии XIX - начала XX веков: В.С.Соловьев, Н.Д.Бердяев. Основы русской религиозной философии заложил В.С.Соловьев (1853 - 1900), крупнейший русский философ. Он попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировоззрения должно стать христианство. Соловьев выступал за объединение всех христианских конфессий. Он попытался включить в христианское мировоззрение новейшие достижения естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки. Стержневым принципом философии Соловьева является философия положительного всеединства. Сущее содержит в себе, во-первых, благо как проявление воли, во-вторых, истину как проявление разума, в-третьих, красоту как проявление чувства. Из этого вытекает принцип: «Абсолютное осуществляет благо через истину в красоте». Эти три начала - благо, истина и красота - составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь - силу, подрывающую корни эгоизма.

Предельно высшим единством сущего является Бог, принцип абсолютной личности, энергично-волевой, всеблагой, любящей, милостивой, но наказующей за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено божественным единством. Все материальное одухотворено божествен­ным началом и выступает в качестве мировой души, или Софии. Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение или воплощение абсолютно сущего. Он есть тело Божие или материя Божества, субстанциальная премудрость Бога, проникнутая началом божественного единства. Посредником между ними выступает София - Мудрость Божия.

Мир несовершенен, он лишь идет к совершенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действует временная и пространственная разорванность и механическая причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием человека выступает его мессианская (по отношению к природе) роль - роль ее освободителя и спасителя. Именно человечество является посредником между Божеством и природой. В его сознании уже содержится форма всеединства. В силу своего посреднического положения человек призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции. Отсюда цель мировой истории - единство Бога и небожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном между божественным и природным мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к Богу. Это нравственный поступок, которым человек приближает себя к Абсолюту. Истинный предмет любви - это Вечная Женственность, личный образ всеединства. В обществе идея всеединства раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая в себе все национальности, снимающая все социальные противоречия и способствующая установлению на Земле «царства божьего», понима­емого как «действительный нравственный порядок». Залогом установления такого всеединства является объединение католической и православной церквей.

Другим видным представителем этого направления является Н.А. Бердяев (1874 - 1948). Главной идеей его творчества была антроподицея, т.е. оправдание человека в творчестве и через творчество. Оно упраздняет откровение Ветхого Завета и возвещает о наступлении «творческой религиозной эпохи». Однако, по Бердяеву, нельзя ждать третьего откровения, его должен совершить сам человек, это будет делом его свободы и творчества. Творчество само является религией, его целью становится поиск смысла, который всегда находится за пределами мировой данности. Смысл есть ценность, поэтому всякое творческое стремление ценностно окрашено.

Творчество уподобляет человека богу - творцу. Человек есть экзистенциальный центр мира, наделенный страшной и последней свободой. Однако свобода не выводима из бытия, она существует до бытия, она «вкоренена» в небытие, в ничто. Человек есть дитя Божие и Дитя несотворенной свободы. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой. Эта бездна первичной свободы, изначально предшествующей Богу, является источником зла. Свобода отделена от Бога и человека. Поскольку творчество также проистекает из свободы, то противоборство зла и творчества составляет сущность новой религиозной эпохи - эпохи «третьего откровения».

Русский космизм возникает в России во 2-й половине 19 века (Н.Ф.Федоров, П.Флоренский, Н.Лосский, В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, А.Л.Чижевский). Основные его черты: Человек – составная часть Природа. Человека и Природу не следует противопоставлять друг другу. Человек и все, что его окружает - это частицы единого, Вселенной. И в этом контексте не так уж важно то, что у одних это Бог, а у других – Вселенная. За 80 лет до Печчеи и Форрестера («Римский клуб»), Н.Федоров в книге «Философия общего дела» писал: «Итак, мир идет к концу, а человек своей деятельностью даже способствует приближению конца, ибо цивилизация, эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускорения конца». В понимании Н.Федорова, власть над природой совсем не тождественна установке покорения природы Ф.Бэкона. Она означает такую способность вмешиваться в естественный ход природных и общественных процессов, которая обеспечит человечеству его будущность. Космисты полагали, что мысль, сознание – такая же принадлежность Природы, как и « звезды, галактика, микробы, камни…». Эта целостность их восприятия повлияла на развитие русского естествознания 2-й половины 19 века (Менделеев, Сеченов). Таким образом, человек – активный фактор Природы, а не сторонний наблюдатель. Отсюда, необходимость нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует разум и нравственное чувство.

В.И.Вернадский (1863 – 1945) – мыслитель, русский ученый, геолог, минеролог, создатель биогеохимии, внес вклад в развитие кристаллографии, радиогеологии и гидрогеологии. Учение Вернадского о человеке, как огромной геологической силе, как о творце ноосферы не сразу было должным образом оценено в России, но принесло ему широкую международную известность. Свою работу «Биосфера и ноосфера» (1943 г.) он заканчивает словами: «Сейчас мы переживаем новое геологическое изменение биосферы. Мы входим в ноосферу». Изучая роль живого вещества в эволюции биосферы, Вернадский увидел стремительный рост значения живого вещества и человеческой деятельности в эволюции биосферы.

Вернадский не занимался специально проблемой жизни. Он видит проблему живого вещества в том, чтобы объяснить не возникновение жизни (жизнь – явление космическое, вечное), а механизм ее появления на нашей Земле. Вернадскому импонировала идея панспермии Сванте Арренариуса. По мнению Вернадского, мы всегда сможем отличить неживое от живого (но не обратно): живое вещество обладает свойством диссиметрии (открыл это явление Луи Пастор). Луи Пастор справедливо считал, что прикоснулся к мировой загадке: каким образом живое «свихнулось» и из рацемического (право-левостороннего) перешло в диссиметричекий синтез? Вернадский не видит в диссиметрии никакой загадки: жизнь всегда была и будет диссиметричной.

Отправляясь от того факта, что жизнь так или иначе появилась, он сумел изложить историю биосферы и всей внешней оболочки Земли. Оказалось, что живое вещество – катализатор, ускоряющий преобразование неживой природы. Живое вещество постоянно эволюционирует. Появление человека ускорило процессы эволюции биосферы: земледелие, скотоводство перестраивают биоценозы. Новое состояние биосферы (с включением в нее человечества) Вернадский назвал ноосферой. Термин «ноосфера» принадлежит не Вернадскому. Задолго до него термин употреблял Леруа, затем широко использовал Тейяр де Шарден. И Вернадский, и Шарден были уверены в том, что благодаря мировой эволюции человечество неотвратимо приближается к новой эпохе ноосферы, которая предполагает полную гармонию во взаимоотношениях Человека и Природы. Переход в эпоху ноосферы, как считают современные ученые, - мучительный и небыстрый процесс. Человечеству предстоит научиться согласовывать свои потребности с убывающими возможностями планеты. Людям придется подчинить свою жизнь новым ограничениям. По существу придется создать новую нравственность и следовать ей в повседневной жизни.

Выводы: Основополагающие идеи русской философии: идея богочеловечества как исторической цели исторического процесса, идея всеединства, проблема свободы человеческой личности, идея правды как истины. Одно из центральных мест в русском самосознании занимала русская идея, она существовала также в идее соборности, проявлялась через историческое мессианство, устремленность народа к нравственному идеалу Добра, культ народа как целостности, несущей в себе божий дух, признание ненасилия принципом жизни людей. Также был другой аспект русской идеи – государственно-патриотический. Русская идея никогда не была в русской истории идеей родовой, национальной, а всегда была идеей собирательной, всемирной. Этот отрыв от жизни, от практики, утопизм – характерная черта русского менталитета.

Вопросы по пройденному материалу:

1. Каковы особенности русской философии и в чем ее отличие от западной и восточной философии?

2. Какую роль в формировании русской философской мысли сыграли «Философические письма» П.Я.Чаадаева?

3. Как понимается соборность в философии В. Соловьева?

4. Что такое свобода, личность и творчество в концепции Н. Бердяева?

5. Учение о ноосфере - итог развития русской философской мысли?

6. В чем отличие концептуальных проблем философии Тейяра де Шардена и В.И. Вернадского?

7. Каковы основные черты космической философии Н.Федорова?

8. Каковы основные положения философских учений «ранних» и «поздних» славянофилов?

9. Каковы основные положения философии русских революционных демократов?

10. Назовите основные положения философии культуры Н.Я. Данилевского.