Литература

1. Философская антропология: Учебное пособие / П.С. Гуревич. – 2-е изд., стереотип., (Гриф), М.: Омега-Л, 2012.

2. Современная западная философия / Под. ред. В.И. Кузнецова. М.: Наука, 2011.

3. Ильин, В. В. Философия в схемах и комментариях [Текст]: учебное пособие/ В. В. Ильин, А. В. Машенцев.- СПб.: Питер, 2008.- 304 c.

4. Философия [Текст] : учебник/ под.ред. Митрошенкова.- М.: Гардарики, 2011.- 655 c.

5. Философия: Учебник /Под.ред. В.Н. Лавриненко и др..- 3-е изд. перераб. и доп. - 622 с.- Гриф МО. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.

6. Данильян, О.Г. Философия [Текст]: учебник/ О.Г. Данильян.- М.: Эксмо, 2011.- 512 c.

7. Зекрист, Р. И.. Философия [Текст]: Учебно-методический комплекс для студентов./ Р.И. Зекрист. – Костанай: Костанайский филиал ГОУ ВПО «ЧелГУ», 2011. - с. 288

8. Зекрист, Р. Н. Философия [Электронный ресурс]: электронный учебник/ Р.И. Зекрист, 2009.

9. Зекрист, Р.И. Философия. Методические указания для выполнения самостоятельной работы студентов [Текст]: учебно-методическая/ Р.И. Зекрист.- Костанай: Кост.филиал ЧелГУ, 2009.- 79 c.

10. Скирбекк Г. История философии: Учебное пособие для студентов вузов / Под. Ред. С.Б. Крымского. – М.: ВЛАДОС, 2008. – 799 с.

Тема 8. Философское понимание мира. Философия бытия. Материя как фундаментальная проблема философии.

Цель занятия: выработка правильной предустановки на изучение данного материала. Указать на материалистическое мировоззрение как исток и основание правильного, в том числе и компетентностного, подхода к изучению мира.

Ключевые слова: категория, сознание, бытие, действительность, общественное бытие, материя, общественное сознание, объект, объективное, субъект, субъективное, первоматерия, форма, идеальное, эклектика, монизм, дуализм, плюрализм, энергетизм, движение, развитие, холизм, виртуальная реальность, материя, пространство, время, самоорганизация отражение, информация.

Вопросы:

Категория бытия как начало философского анализа.

Исторический анализ понятия «бытие».

Постановка и решение вопроса об отношении сознания к бытию.

Формирование философского понимания материи.

Основные атрибуты материи: пространство и время.

Движение как способ существования материи

Самоорганизация материи.

Отражение как фундаментальное свойство материи

Основные принципы синергетического мировидения.

Краткое содержание

Слово «бытие» образовано от глагола «быть, существовать». «Бытие» мыслится в двух значениях: 1. Это все когда-нибудь существовавшее, ныне существующее (определяемое как «наличное бытие») и все имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем. Здесь «бытие» однозначно таким понятиям как «Мир в целом» или «Универсум». 2. Под бытием понимается исходное начало и основание нашего мира, его сущность, его метафизическая определенность. В таком понимании «бытие» обычно называют «абсолютным бытием». Это понятие на протяжении истории эволюционировало в порядке, обратном эволюции материи: его развитие шло от предельно абстрактных представлений ко все более конкретным. Понятие «бытие» ввели Парменид и Зенон Элейский, которые полагали, что бытие неподвижно и единственно, изменения невозможны, видимость изменения возможна лишь за счет иллюзорности наших чувств. Из этого возникло представление о неразрушимом веществе – носителе изменяющихся свойств. Похожие идеи высказывали идеалисты Платон и Аристотель – это идеи, которые воплощаются в материи (Платон), это идеальные формы, которые не существуют отдельно от тел, но выступают как активные начала, придающие им качественную определенность и являющиеся к ним действующими и конечными причинами и целью их существования. В средние века основной дилеммой оказывается сотворенность или несотворенность бытия, полным самосущим и вечным существованием обладает только Бог, все остальное есть результат его творения. В эпоху Просвещения с ее акцентом на проблемы теории познания в понимании бытия ведущей стала проблема его подлинности, истинности. Характерен спор субъективного идеалиста Беркли и дуалиста Декарта.

В эту же эпоху зарождается классическое естествознание. В механистической картине мира понятие бытия оказывается связанным с физическими параметрами взаимодействия тел. Эти параметры, а именно перемещение, протяженность и длительность, осмысливаются в философии природы как движение, пространство и время. Причем если в понимании материи уже утвердилась атрибутивная модель, то в отношении бытия еще господствует субстанциональная точка зрения. В 19 веке появились две альтернативные концепции способа и форм бытия реальности. Это априористская модель Канта и реляционная модель в диалектическом материализме и неклассическом естествознании 20 века. И. Кант полагал, что представления о пространстве и времени имеют априорный, т.е. доопытный, характер, не могут быть выведены ни из каких наблюдений, а, напротив, являются врожденными формами человеческого восприятия. Идею о том, что пространство и время суть лишь отношения между фрагментами реальности, впервые высказал еще Готфрид Лейбниц. Эта идея хорошо вписалась в реляционную модель материи, которую ярко выразил диалектический материализм. В книге «Диалектика природы» Ф. Энгельс разрабатывает основные аспекты реляционной модели. В неклассическом естествознании 20 века краеугольными камнями понимания бытия стали теория относительности Эйнштейна и квантовая механика. 20 век расширил трактовку бытия, связав его понимание с историзмом, человеческим существованием, ценностями, языком. К примеру, неопозитивизм, истолковал проблему бытия в философии как псевдопроблему.

Проблемами бытия и небытия, существования и не-существования, а также выявлением сущности всего того, что обладает этим качеством – качеством быть, с 17 века занимается философская наука – онтология (учение о сущем). У рационалистов 17 - 18 в.в. онтология понимается как метафизика бытия и вещей. Различие между старой и новой онтологиями заключается в том, что первая рассматривала весь мир в его отношении к человеку, т.е. все формы и связи реального мира с его богатством переходов – как приспособленные к человеку. Новая онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив полную реальность духу и пытаясь с этих позиций определить автономное бытие и его активность в отношении к активному бытию остального мира. Большое место здесь занимает категориальный анализ.

Предельно общим признаком категории «бытие» является существование, присущее всем вещам, явлениям, процессам действительности. Проблемой первопричины бытия является наличие или отсутствие единой, общей первоосновы всего сущего (субстанции). Субстанция предстает и как естественное, «физическое» основание бытия, и как его сверхприродное, «метафизическое» начало. Те философские учения, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции, и опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира в многообразии его вещей и явлений, получили название «философский монизм». Если в качестве первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом, если более – плюрализмом. Следует выделить два подхода к пониманию природы субстанции – материализм и идеализм. Первый подход, характеризуемый как материалистический монизм, полагает, что мир един и неделим, изначально материален, материя лежит в основе единства мира. Дух, сознание, идеальное не обладают субстанциальной природой и выводятся из материального - как его свойства и проявления (материализм европейского Просвещения 18 века, учение К. Маркса и его последователей). Второй подход – идеалистический монизм – наоборот, признает материю производной от идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом выделяются объективно-идеалистический монизм (например, у Платона – идеи, в средние века – Бог, у Гегеля – саморазвивающаяся «абсолютная идея») и субъективно-идеалистический монизм (учение Д. Беркли).

Философия природы рассматривает тот же круг вопросов, что и естествознание. Однако в отличие от естествознания, ориентированного на создание конкретной научной картины мира, философия в основу своих построений кладет принцип многообразия и пытается найти нечто общее в различных фрагментах реальности. Базовыми критериями в этом процессе являются понятия «бытие», «материя». Понятие материи возникло в греческой философии, заимствовано из ткаческого ремесла и в переводе означает «основа». В истории философии известны четыре последовательно сменявших друг друга модели материи: субстратная, субстанциальная, атрибутивная и реляционная.

Субстратная модель материи сложилась в античной философии, где материя понималась как субстрат – нижний слой – всего существующего, как материал, из которого все состоит, первовещество. Первые философы выделяли в многообразии сущего четыре стихии: землю, воду, воздух, огонь (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит и др). Еще более современным выглядит учение Демокрита и Эпикура, о том, что все состоит из атомов, неделимых частиц. Понятие материи есть и у Платона и Аристотеля. И здесь материя понимается как материал, но только пассивный, косный, которому придает тот или иной образ внешнее идеальное начало. Субстанциальная модель утвердилась в средневековой философии. Здесь материю трактовали как субстанцию, «конечную остановку» множества воплощений и превращений. Субстанция здесь - носительница всех свойств, сущность, не нуждающаяся ни в чем внешнем для своего существования. Это понятие использовали алхимики и астрологи (Парацельс, Нострадамус и др.). Считалось, что квинтэссенция (пятое начало) – субстанция всего сущего, и если удастся выделить ее в чистом виде, то она будет философским камнем, эликсиром жизни. Но многовековые попытки «получить в осадке» квинтэссенцию не привели к успеху, поэтому стали считать, что субстанция всегда прячется «в тени», прячется под масками своих модусов, никогда не проявляясь отдельно от них, но в этом случае субстанция оказывается абстрактным понятием, выражающем общее, основу, материю в многообразии веществ.

Следующий шаг сделала философия Нового времени. Здесь возникает атрибутивная модель материи (атрибут – неотъемлемое свойство). Толчок к этому дало экспериментальное естествознание, в основном – физика (механика), основы которой заложили Галилей и Ньютон. Всему сущему принадлежит общее фундаментальное свойство – это свойство массы, которые определяли как количество вещества (законы всемирного тяготения, законы механики). Это свойство – атрибут и стало основанием определения: материя есть все то, что обладает массой. Материя есть вещество. Отсюда вытекают другие свойства материи: тяжесть, непроницаемость, инертность, объем. С середины 19 века механистическая модель материи начинает разрушаться. Электромагнитная теория Фарадея и Максвелла, рентгеновское – проникающее излучение, Беккерель – явление радиоактивности, Томсон и Резерфорд – сложное строение атома, создали первую «планетарную» модель атома, чем пробили брешь в механистической картине мира. Реляционная модель материи. Первым эту модель предложил французский энциклопедист 18 века Гольбах, затем она утвердилась в диалектическом материализме. В начале 20 века появилась теория относительности Эйнштейна, а затем квантовая механика. Стало ясно, что атомы сложны, имеют электромагнитную природу, а свойство массы переменно, зависит от взаимодействия и движения тел и не является атрибутом. Смысл реляционной модели материи: нет необходимости связывать понятие материи с конкретными свойствами явлений действительности, достаточно задать отношение (от лат. «реляцио») нашего сознания, познающего субъекта к этим явлениям, понятие «объективной реальности», все то, что существует само по себе, вне и независимо от нашего сознания.

В период кризиса физики, В.И.Ленин показал, что имело место не крушение материализма как такового, но крах лишь его конкретной, первоначальной формы. Ведь материя, понимаемая как некая неизменная сущность вещей - это материя без движения, категория материализма недиалектического. В этой связи В.И. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» отмечал: «Материализм же диалектический рассматривает материю как материю движущуюся…Материя исчезает - это значит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор..., исчезают такие свойства материи, которые казались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными... и которые теперь обнаруживаются как относительные, присущие только некоторым состояниям материи. Ибо единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания».

Одна из причин, породивших кризис физики - понимание некоторыми учеными относительной истины, как только относительной (это гносеологический релятивизм, зародившийся и во многом преодоленный еще в античной философии). Однако «в каждой научной истине, несмотря на ее относительность, есть элемент абсолютной истины». «Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью». Недопустимо отождествление диалектико-материалистической категории «материя» с естественнонаучными представлениями о ее строении и свойствах. Непонимание этого большинством ученых (стоявших в основном на позициях стихийного материализма) на рубеже ХIХ - ХХ веков и было одной из основных причин кризиса естествознания. Понятия «материя» и «объективная реальность» - синонимы. Материя противопоставляется сознанию, при этом подчеркивается объективность, как независимость ее существования от сознания.

Материя как объективная реальность включает в себя не только вещество в четырех агрегатных состояниях (твердом, жидком, газообразном, плазменном), но и физические поля (электромагнитное, гравитационное, мезонное и т.д.), а также их свойства, отношения, продукты взаимодействия. Входит в нее и антивещество (совокупность античастиц: позитрон, антипротон, антинейрон), которое не является антиматерией. Мир имеет три структурных уровня: мегамир (планеты, галактики, метагалактики), макромир (мир устойчивых форм и соразмерных человеку величин, а также кристаллические комплексы молекул, организмы, сообщества организмов), микромир (молекулы, атомы, элементарные частицы).

Как объективная реальность материя рассматривается не только в плане ее противопоставленности сознанию человека, но и в своей дифференцированности на субстанцию и атрибуты. Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение, самоорганизация, отражение. Материя, как объективная реальность характеризуется бесконечным количеством свойств.

Пространство характеризуется протяженностью и структурностью материальных объектов (образований) в их соотношении с другими образованиями. Время характеризуется длительностью и последовательностью существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями. Важно в каком отношении пространство и время находятся к материи. По этому вопросу в философии существуют 2 точки зрения. Первую из них обычно называют субстанциальной концепцией пространства и времени: пространство и время - самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Вывод о независимости их свойств от характера протекающих в них ма­териальных процессов (Демокрит, Ньютон). Идея абсолютного пространства и времени И. Ньютона соответствовала определенной физической картине мира, а именно его взглядам на материю как на совокупность отграниченных друг от друга атомов, обладающих неизменным объемом, инертностью (массой) и действующих друг на друга мгновенно, либо на расстоянии, либо при соприкосновении. Пространство неизменно, не­подвижно, его свойства не зависят ни от чего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальных тел, ни от их движения. Время течет одинаково во всей Вселенной и это течение не зависит ни от чего. Пространство и время выступают как самостоятельные субстанции.

Вторую концепцию пространства и времени называют релятивистской: пространство и время - не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами. Свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействия материальных систем (Аристотель, Лобачевский, Риман, Эйнштейн). Общие свойства пространства-времени: их объективность, и всеобщность. Основными свойствами пространства являются: протяженность, однородность, изотропность (равноправность всех возможных направлений), трехмерность. Основные свойства времени: длительность, однородность (равноправие всех моментов), одномерность, необратимость (стрела времени). Свойства пространства и времени проявляются особым образом в микромире, макромире и мегамире, в живой природе и в социальной действительности.

Объективная непрерывность пространства и времени и их дискретность, прерывность обусловливают движение материи, которое является основным способом ее существования. Движение материи - абсолютно, ее покой - относителен. В философии движение понимается как всякое изменение вещей и процессов. Движение в самом широком его понимании представляет собой единство моментов перемещения вещей и процессов и их изменения. Едущая машина перемещается в пространстве, «новая» книга на полке «стареет», изредка «перемещаясь». Движение не может существовать без материального носителя (вещества или поля). Материя - исходное начало, а движение - производное. Противоположную материализму позицию занимает энергетизм, выдвинутой немецким ученым В. Оствальдом. В своей теории В. Оствальд пытался свести материю и движение к энергии. Движение обладает целым рядом важнейших свойств: объективность, т.е. независимость его существования от сознания человека, всеобщность, несотворимость и неуничтожимость, абсолютность. Покой - это как бы движение в равновесии, поскольку покой включен в совокупное движение, и он снимается этим абсолютным движением. Возможность построения разных классификаций форм движения ма­терии. Форма движения материи связана с определенным материальным носителем, имеет определенную область распространения и свои определенное законы. Ф. Энгельс отмечал наличие 5-ти основных форм движения материи: механическое движение, связанное с перемещением тел в пространстве; физическое (по существу тепловое) движение, как движение молекул; химическое движение - движение атомов внутри молекул; органическое или биологическое движение, связанное с развитием белковой формы жизни; социальное движение (все изменения в обществе). Современная классификация форм движения материи включает: пространственное перемещение; электромагнитное движение, определяемое как взаимодействие заряженных частиц; гравитационную форму движения; сильное (ядерное) взаимодействие; слабое взаимодействие (поглощение и излучение нейтрино); химическую форму движения (процесс и результат взаимодействия молекул и атомов); геологическую форму движения материи (связанную с изменением в геосистемах - материках, слоях земной коры и т. д.); биологическую форму движения (обмен веществ, процессы, происходящие на клеточном уровне, наследственность и т. д.; социальную форму движения (процессы, происходящие в обществе). Движение определяется принципом генетической и структурной обусловленности высших форм движения материи низшими, принцип несводимости высших форм движения к низшим и неправомерности переноса (экстраполяции) свойств высших форм движения материи на низшие, а также единством движения, пространства и времени.

Современная научная картина мира (квантово-релятивистская). В 20 веке утвердился структурно-функциональный подход к проблеме классификации объективной реальности. В основу ее положен принцип «Все сущее состоит из частей» и идеи Берталанфи, создателя общей теории систем. Любая система есть совокупность элементов, и она же элемент более сложной системы. Природа – большая матрешка! Вселенная – Метагалактика – Галактика – Солнечная система – Земля – атмосфера, биосфера, литосфера - ноосфера, социальная система – экосистемы, популяции, виды (организмы) – клетки – вещества – молекулы – атомы – элементарные частицы – субмикроэлементарные частицы и т.д. Существует гипотеза, что субмикроэлементарные частицы – кварки – превосходят по массе сами элементарные частицы, они состоят из фридмонов, или планкеонов, своего рода микро-«черных дыр» с огромной плотностью вещества, а в них скрыты бесконечные вселенные! Микромир и мегамир смыкаются друг с другом, а объективная реальность замкнута сама на себя (змея, кусающая свой хвост). В самой маленькой матрешке скрыта самая большая!

Ограниченность реляционной модели. Эксперимент Эйнштейна – Подольского – Розена (ЭПР). Парадоксальность эксперимента в том, что исследователь волен выбирать для измерения любую ось (субъектность знания). Сегодня известно, что сам процесс регистрации микрочастиц и измерения их параметров таков, что неизбежно реагирует на присутствие наблюдателя. Прибор становится фактором поведения частиц. Свойства частиц менялись в зависимости от организации эксперимента. Обнаружение субъективности познания и знания по-новому обнажило проблему объективности. Объективность научного знания теперь следует понимать как обусловленный особенностями объекта (которые в полной мере нам неизвестны) характер его ответной реакции на познавательные действия субъекта. Теорема Белла подтверждает справедливость концепции Бора в отношении несовместимости взглядов Эйнштейна на физическую действительность как на сложную структуру, состоящую из самостоятельных элементов, разделенных пространством, с законами квантовой теории; философия бутстрапа отказывается не только от фундаментальных первокирпичиков материи, но и вообще от фундаментальных констант и законов. Материальная Вселенная выглядит как динамическая паутина взаимосвязанных событий. Ни одно из свойств любой части этой паутины не является фундаментальным: все они вытекают из свойств других частей и всеобщая согласованность их взаимосвязей определяет структуру всей паутины (холизм). Современная наука здесь сближается с восточным мистицизмом буддизма и даосизма.

Классические представления основывались на убежденности в упорядоченности мира, сохраняющейся вечно. Постклассическая наука свидетельствует, что мир не столь упорядочен, как это казалось ранее. С точки зрения синергетики, хаос есть неотъемлемая сторона всех процессов изменения и развития. Обнаружение принципиальной хаотичности ряда процессов привело к тому, что в науке наряду с динамическими закономерностями (детерминированными), все большую роль играют вероятностно-статистические (стохастические).

В последнее время обнаружили третий класс объектов – детерминированно-хаотические. Формально они детерминированные – точно зная их текущее состояние, можно установить, что произойдет с системой в далеком будущем. И вместе с тем предсказывать ее поведение можно лишь в течение ограниченного времени. Сколь угодно малая неточность в определении начального состояния системы нарастает со временем, и с некоторого времени мы теряем возможность что-либо предсказывать («эффект бабочки»). Хаотические процессы на микроуровне как бы «пробиваются» на макроуровень, на уровень системы, приобретают значимость для системы в целом. Флуктуации вносят существенный элемент неопределенности, детерминируют выбор одного определенного направления эволюции из целого спектра возможных направлений.

Виртуальная реальность - является ли она частью бытия? Существуют предположения о создании так называемых «домашних механизмов реальности», переносящих пользователя в виртуальный мир желаемых и желанных фантазий. Пророки созданных виртуальных реальностей обещают пользователю на выбор секс с Мерилин Монро или дискуссии с Альбертом Эйнштейном. Подобные перспективы вызывают серьезную критику. Люди, запертые в камере со своей «личной» управляемой реальностью, которую создают суперкомпьютеры и нейронные сети, представляются ужасным видением новой – электронной наркомании. Это вопрос этический и мировоззренческий.

Выводы: Материя есть философская категория, выражающая момент устойчивости, определенности, телесности любого фрагмента реальности. Бытие есть философская категория, выражающая момент изменчивости, неопределенности, бестелесности любого фрагмента реальности. В контексте релятивистской модели базовые категории онтологии предстают как противоположные, взаимодополнительные предельные идеализации действительности. При этом с их помощью можно задать отношение любого объекта природы к любому объекту природы. Это значит также, что онтологическое отношение вещь – процесс в асимптотах материя – бытие оказывается переменным, чем отвергается любая абсолютизация какой бы то ни было интерпретации объектов действительности, а картина реальности предстает как подлинно диалектическая.

В классической научной парадигме считалось, что в любой сложной системе динамика целого может быть описана через свойства частей (западная традиция). Новая парадигма в научном мышлении: свойства целого могут быть описаны только через динамику целого (восточная традиция). В классической парадигме научные описания считались объективными, то есть независимыми от человека и от процесса познания. Согласно новой парадигме, в описание естественных явлений должна входить эпистемология – описание процесса познания. Отсюда - переход от истины к приблизительному вероятностному описанию.

Вопросы по пройденному материалу:

Выпишите из словарей и энциклопедий определение понятий «бытие», «субстанция», «материя», «существование». Что их объединяет и в чем их различие, какая между ними взаимосвязь?

Какие существуют два подхода к разрешению основного вопроса философии?

Кто впервые ввел в науку понятие «бытие»?

Почему единый и многообразный мир современная наука рассматривает как систему?

Какие факторы определяют эволюцию систем?

В чем суть берклианского понимания существования, к какому искажению реальности оно ведет? Сопоставьте ленинское определение материи с высказыванием субъективного идеалиста Дж. Беркли: «Существовать – значит быть воспринимаемым».

Какую роль в истории западной философии сыграл Парменид, отделив материю от духа, разорвав единство мира, породив его дуализм?

Почему постклассическая философия отказывается мыслить в категориях классической науки, отбросив фундаментальные ее категории, прежде всего понятие «бытие»?

Как понимается «бытие» в восточной философской традиции? В чем принципиальное отличие в его понимании на Западе и на Востоке? Какую роль в этом сыграл природный фактор? Укажите другие причины различий подходов.

Какова роль принципов становления и бытия в описании эволюции систем?

Как соотносятся по своему содержанию понятия «реальность» и «материя»?

Вспомните, как шло формирование научного философского понятия материи.

Что Вы понимаете под понятием «атрибут»? Какие атрибуты материи вы знаете?

Вспомните ленинское определение материи, как оно связано с диалектическим принципом развития и неисчерпаемости мира?

Поясните фундаментальную значимость категории материи в системе философии материализма.

Назовите основные формы движения материи, какова их качественная специфика и взаимосвязь?

Изложите современные представления о единстве пространства и времени (в философии, физике, космологии).

В чем заключается проблема размерности и бесконечности пространства-времени? Материя - это особым образом «скрученное» пространство? 

Почему нельзя отрывать материю от движения? Действительно ли движение материи несотворимо и неуничтожимо? А какова Ваша точка зрения на этот тезис? Сможете ли Вы убедить своих оппонентов в истинности собственной точки зрения? Насколько она философски доказательна?

Правильно ли считать, что покой и движение абсолютно исключают друг друга? Покажите, что движение материи невозможно без относительного покоя и временных состояний равновесия?

Движение и развитие - одно и то же?

Какие существуют два подхода к разрешению основного вопроса философии?

Перечислите формы отражения в неорганической природе и биологические формы отражения. Чем они отличаются?

Что означает нелинейность времени?

Что нового открывает синергетика в искусстве овладения временем, управления им?

Как соотносятся материя, пространство и время? Какие существуют два основных подхода к рассмотрению этой проблемы?

Каковы основные принципы синергетического мировидения в его мировоззренческом содержании?

В чем заключается современный кризис восприятия мира? Можно ли говорить о смене парадигм развития бытия и материи? Можно ли назвать новую парадигму холистическим мировоззрением – видением мира как единого целого, а не набора отдельных частей?