Краткое содержание

Понятие общества как системы. Термин «общество» может употребляться в двух значениях. В широком смысле - это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей, в узком смысле - это определенный этап развития человеческой истории. Общество понимается как продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групп людей, объединенных на основе совместных интересов и договора. Первоначально термин «общество» обозначал общность, союз, сотрудничество людей. Аристотель назвал человека «политическим животным», подразумевая, что только люди способны добровольно и сознательно объединиться в общество. Однако в современном понимании термины «общность» и «общество» не тождественны. Общность определяется как форма совместного бытия или взаимодействия людей, связанных общим языком, происхождением, судьбой; в качестве таковых, выделяются семья и народ. Не всякая общность людей является обществом, но любое общество - это так или иначе самоуправляющаяся общность. Еще в XIX в. возникла наука социология, имеющая своим предметом исследование общества. Ее основоположник О. Конт считал социологию «социальной физикой» и «позитивной моралью», способной стать новой религией всего человечества. В этом столетии общество отождествляли с растением, животным, лицом, союзом, взаимодействием, солидарностью, борьбой. Не меньше определений общества возникло и в XX в. Необходимо различать философский и общесоциологический подходы к изучению общества.

Социологию в основном интересует то, что обозначается термином «социальная структура». Это способ организации и связи отдельных элементов социальной системы в единое целое. Характер структурирования социальной системы определяется как свойствами ее элементов, так и основным систематизирующим фактором, упорядочивающим эти элементы. В современной социологии приводится более десяти способов объяснения специфики социальной структуры различных обществ и сущности различных социальных групп. Термином «социальная группа» обозначается относительно устойчивая совокупность людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторически определенных типов обществ. Философия акцентирует внимание на таких понятиях, как цель, движущие силы, смысл и направленность исторического процесса. Философский смысл понятия общества состоит в определении специфики типа связей индивидов в единое целое. Основными типами таких связей считаются духовные (Августин, Фома Аквинский), конвенциональные (философы XVII - XVIII вв.), материальные, основанные на взаимодействии людей (К. Маркс).

Философский взгляд на общество неотделим от философских проблем личности человека. Для понимания феномена общества необходимо уяснить противоречия человека как «социального атома» и разобраться в характере закономерностей, объединяющих людей в некое единое целое. Выделяются три основных подхода к объяснению этих связей. Первый подход - натуралистический, согласно которому человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных и в коночном итоге - Космоса. С этих позиций тип общественного устройства и ход истории определяется ритмами солнечной активности и космических излучений (А. Чижевский Л. Гумилев), особенностями географической и природно-климатической среды (Ш. Монтескье. Л Мечников), спецификой человека как природного существа, его генетическими, расовыми и половыми особенностями (сторонники социобиологии). Общество предстает как своеобразный эпифеномен природы, ее высшее, но не самое удачное и устойчивое образование. Этот эксперимент природы ввиду явного несовершенства человека и тяжести нерешенных глобальных проблем может привести к самоубийству человечества, но общество может изменить форму своего бытия, например, уйти в Космос и там начать новый виток своей эволюции. Другой подход - идеалистический, согласно которому сущность связей объединяющих людей в единое целое, усматривается в комплексе тех или иных идей, верований, мифов. В качестве примера берутся теократические государства, где единство обеспечивается одной верой, которая становится государственной религией, а также тоталитарные режимы, основанные на единой государственной идеологии. Третий подход объяснения общественного устройства связан с анализом межчеловеческих связей и отношений, которые возникают в соответствующих природных условиях и при наличии тех или иных верований, но имеют самодовлеющий, определяющий характер.

Согласно атомистической теории, общество есть сумма индивидов, связанных тем или иным, взаимным договором. Хотя в «естественном» состоянии «человек человеку – волк», люди, следуя гражданским законам, идеям свободы и равенства, могут обеспечить свое существование. В данной модели общество представляет собой конгломерат индивидов, связанных условными связями. В органистической модели общество предстает как целое, как определенная система, структурированная особым образом на части, к которым она полностью не сводится. При этом понимании человек реализует себя в зависимости от места, занимаемого им в общественном организме, и участия в общем процессе. Отношения людей определяются не договором, а согласием членов общества - консенсусом, в котором учитываются объективные закономерности исторического развития.

Все возможные способы объяснения общества и хода истории имеют нечто общее - представление о системной организации данного феномена и закономерностях его саморазвития. Под общественной закономерностью понимается объективно существующая, повторяющаяся существенная связь явлений общественной жизни или этапов исторического процесса, характеризующая поступательное развитие истории.

В изучении общества важнейшая роль отводится проблеме взаимосвязи природы и общества. Термин «природа» употребляется в философии в трех значениях. В широком смысле им обозначают все сущее, весь мир во всем многообразии его форм. Он распространяется на всю объективную реальность и охватывает весь материально-энергетический и информационный мир Вселенной, куда составной частью входит и человечество как нечто целое, являющее собой единство материального и духовного начал. Природа в узком смысле - это часть объективной реальности, окружающая человека среда или биосфера. Она выступает как совокупность условий существования человека, включенного в биосферу в качестве биологического вида.

Человек как вид, чтобы обеспечить самосохранение и функционирование, должен с необходимостью вступать в отношения с природой с целью присвоения ее вещества и энергии. Таким образом, материальное производство и производство самого человека – производство условий жизни и воспроизводство самого человека – являются предпосылкой существования общества. Негативное воздействие общества на природу нередко достигает той границы, за которой деградация естественной среды принимает необратимый характер. Такое положение характеризуется как экологический кризис, суть которого состоит в том, что в результате чрезмерных перегрузок на природные системы, многократного превышения предельно допустимых норм загрязнения окружающей среды (воды, воздуха, почв) происходит нарушение равновесия в естественных природных процессах. В результате наступает глубокое расстройство взаимосвязей внутри экологических систем и многих параметров системы «общество – природа».

Общество представляет собой сложную систему, развивающуюся на своей собственной основе. В XX в. было сформировано представление о социальной системе, под которой понимается все, относящееся к системной организации общества, объединяющей индивидов разнообразными связями и отношениями. Общественные отношения - это многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности.

Характер объединения людей в систему трактуется в соответствии с тем или иным способом объяснения сущности человека и его истории. Основной системообразующий признак может быть усмотрен либо в материальных, либо в духовных связях людей. Социальная система характеризуется открытостью, определенной степенью согласованности своих подсистем и в то же время определенной неравновесностью. Первым источником саморазвития общества являются противоречия природной и культурной организации человека и его сообществ. При любых формах социальности человек остается частью Природы и Космоса, специфическим проявлением феномена жизни. Второй источник саморазвития социальных систем связан с общественными отношениями, возникающими в процессе трудовой деятельности человека. Общество представляет собой сложную систему разнообразных общественных отношений, которые подразделяются на материальные и духовные (идеальные) отношения. Выделяются также и межличностные отношения - отношения между отдельными индивидами по различным основаниям, как правило, не имеющим отношения к их вхождению в большие социальные группы.

Для сложных самоуправляемых систем, какими являются социальные системы, характерна многофункциональность. Однако все функции социальной системы могут быть сведены к двум основным - функции сохранения системы, ее устойчивого состояния (гомеостаза) и функции совершенствования системы, ее оптимизации по отношению к природной и социальной среде.

Типы деятельности и подсистемы общества. Деятельность определяется как специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет целесообразное осмысление, изменение и преобразование данного мира. Это содержание реализуется основными структурными элементами деятельности, которые имеются уже в простейшем индивидуальном социальном действии. Первым, необходимым элементом всякой деятельности является человек. Он выступает в качестве активной стороны, субъекта социальной деятельности. Его деятельность направлена на те или иные объекты, в качестве которых выступают в некоторых случаях люди (деятельность врача, учителя), но чаще - объекты другого рода, четко разделяющиеся на две подгруппы. Первая подгруппа - это все вещи, с помощью которых человек изменяет окружающую среду с целью ее приспособления к своим потребностям - орудия и средства производства. Вторая подгруппа - это средства, необходимые для человеческой деятельности, но не имеющие вещественного характера. Это язык жестов, звуковая и письменная речь, информация, заключенная в ее различных носителях - магнитных лентах, дискетах, книгах, картинах, т.е. символы и знаки, которые воздействуют на сознание человека и обеспечивают целенаправленность индивидуальной деятельности, а также согласованность коллективной деятельности.

Таким образом, существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности - люди, физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянного воспроизводства порождает основные типы общественной деятельности, образующие основную, базовую структуру в многоплановой общественной системе. Соответственно четырем основным элементам простейшего социального действия выделяются четыре типа или сферы, области общественной деятельности: материальная; духовная; регулятивная, или управленческая; деятельность обслуживания, иногда именуемая гуманитарной или социальной в узком смысле слова. Материальное производство призвано создавать определенные вещи, необходимые для удовлетворения потребностей людей, поддержания их активности в любой сфере. Складывающиеся в производственной сфере социальные отношения традиционно отличались особой степенью напряженности и конфликтностью. В процессе духовного производства производятся идеи, образы, научные и художественные ценности, которые так или иначе материализуются в физических вещах, носителях этих духовных ценностей - книгах, картинах, скульптурах.

Специфической задачей регулятивной, или управленческой, деятельности, т.е. деятельности различного рода администраторов, управляющих, политиков, является поддержание связей между людьми, регулирование их деятельности и общественных отношений. Для поддержания наиболее важных и необходимых социальных связей формируются специализированные виды регулятивной деятельности и соответствующие им организации, деятельность которых направлена на обеспечение согласованности, упорядоченности различных сфер общественной деятельности. Содержание социальной деятельности в узком смысле слова или деятельности по обслуживанию людей составляет создание предпосылок жизни, воспроизводства, активности людей. Общество включается в этот процесс через школы и вузы, создает систему здравоохранения и культурного отдыха. Сфера обслуживания является одной из самых динамичных в современном обществе.

Экономическая подсистема представляет собой совокупность форм производственной деятельности и отношений людей в этом процессе. Каждое общество располагает необходимыми для его существования и развития природными благами. Однако общественное богатство создается трудом человека. Сохранение и использование созданного предшествующими поколениями достояния и развитие производительных сил общества приводит к росту общественного богатства, в результате чего возникает институт собственности как важнейший инструмент и стимул общественного производства. Отношения собственности, первоначально опиравшиеся на право силы, авторитет и обычай в дальнейшем приобретают юридическую форму. В развитом виде собственность означает право владения, распоряжения и использования некоторой доли общественного богатства. Она существовала и существует в различных формах, что решающим образом определяет и саму форму общественного производства.

Экономическая система включает в себя материальное и духовное производство и производство материальных и духовных услуг. Важнейшими факторами производства являются работники, их труд и средства производства, предметы и средства труда. Совокупность материально-технических средств производства и людей, способных приводить их в действие, составляет производственные силы общества. В процессе производства складываются многообразные отношения между людьми; организационно-экономические, производственно-технологические,социально-экономические. Производственно-технологические отношения зависят от характера и уровня развития техники и производственной технологии, организационно-экономические и социально-экономические - от форм собственности на средства производства.

Социально-экономические отношения включают в себя отношения, возникающие в процессе производства, обмена, распределения и потребления благ и услуг, создаваемых в процессе производства. Вся система этих отношений регулируется социальными нормами и нормами права и зависит от характера собственности на средства общественного производства. Собственность есть институт, возникающий в хозяйственной, экономической сфере, она распространяется не только на средства производства, но и на предметы потребления и производственный продукт. Собственностью могут быть все элементы общественного богатства. Собственностью определяется, кто обладает экономической властью, кому достаются доходы от хозяйственной деятельности и какие материальные имущественные интересы ею порождаются. Формы собственности зависят от степени реального обобществления производства, на которое, в свою очередь, влияет общий технологический прогресс.

Под политической системой понимается совокупность государственных и политических организаций, институтов и учреждений, регулирующих политические отношения в обществе. Центральным элементом политической системы является государство, осуществляющее свои функции по регулированию политических отношений в обществе применением легитимного, узаконенного принуждения по отношению к гражданам. Государство представляет собой важнейший социально-политический институт общества, наделенный верховной властью на определенной территории и использующий ее для управления поведением людей, их групп и объединений. Основными признаками государства являются: 1) публичная власть, обособленная от общества. Власть - это возможность одного субъекта - властителя отдавать приказы подвластным ей гражданам, осуществлять контроль за их исполнением и применять санкции по отношению к людям, уклоняющимся от их исполнения; 2) суверенитет, т.е. полнота верховной власти на территории своей страны и независимость во внешнеполитическом плане; 3) территория, на которой распространены законы и полномочия власти; 4) исключительное право на создание законов и норм, обязательных для всего населения; 5) право на взимание налогов с населения для содержания государственных служащих, армии, органов принуждения.

Форма государства определяется формой правления, т.е. способом организации власти и формой государственного устройства. По формам правления различаются монархия и республика. В монархии власть принадлежит одному лицу, глава государства получает свою власть по наследству. Различаются абсолютные монархии, где глава государства не ограничен никакими конституционными нормами, и конституционные монархии, где полномочия монарха ограничены конституцией, В республике источником власти является народ, который избирает высшие органы государства. Различаются парламентская, президентская и смешанная республики. Парламентская республика предполагает формирование правительства по принципу парламентского большинства - партия, составляющая большинство в парламенте, формирует из своего состава правительство, подотчетное парламенту. В президентской республике главой государства и правительства является президент. В смешанной, или полупрезидентской, республике сочетается сильная президентская власть с эффективным контролем парламента за деятельностью правительства.

По форме государственного устройства государства делятся на унитарные, федеративные и конфедеративные. Унитарным является единое, политически однородное государство, административные единицы которого не обладают собственной государственностью. Федерация - это союз государств, имеющих собственные конституции, законодательные, исполнительные и судебные органы. Их самостоятельность ограничена пределами, обусловленными распределением компетенции между центром и входящими в состав федерации субъектами. Конфедерация - это постоянный союз самостоятельных государств для осуществления конкретных совместных целей.

Политическая система включает также совокупность разнообразных партий, движений, организаций, институтов, церковных учреждений, групп давления, участвующих в политической жизни страны. Политические организации влияют на формирование государственных структур, определяют программы своей деятельности, выражают интересы социальных общностей и групп в соответствующих лозунгах, социальных проектах и участвуют в их реализации легитимными, узаконенными средствами. Их деятельность обусловлена необходимостью реализации интересов своих групп, которым противоречат или ущемляют интересы других. В связи с этим партии и движения опираются на авторитет власти, вмешательство которой способствует урегулированию противоречий и согласованию интересов.

Социальная структура любого общества в определенный период его истории характеризуется совокупностью конкретно-исторических социальных общностей и групп, отношений между ними и специальных институтов и учреждений, регулирующих эти отношения. Важнейшим элементом социальной структуры являются социальные общности и группы. Они представляют собой более или менее целостные объединения людей, отличающиеся наличием общих социальных признаков, таких как общие для группы потребности и интересы, ценности и нормы, образ жизни, место в общественном разделении труда и связанные с ними роли. По сравнению с социальными группами социальные общности менее однородны в социальном отношении и более рыхлы в организационном отношении.

Социальные группы подразделяются на большие и малые. Для малой социальной группы - трудового коллектива, семьи - характерны близость составляющих ее членов, прочность связей, непосредственные личные контакты, неформальность отношений, общие ценности и правила поведения. Большие социальные группы - классовые, этнические, социально-политические - возникают исторически. Они играют весьма значительную роль в жизни личности и общества. Общественная жизнь протекает в рамках некоторых конкретно-исторических коллективов людей, которые складываются на основе общности хозяйства, территории, языка, обычаев, традиций, верований, ритуалов и образуют различные виды этнических общностей. Основными формами таких общностей выступают род, племя, народность, нация.

В социальной структуре общества значительное место занимают сословия и классы. Сословия - это социальные группы, возникшие в доиндустриальных обществах и различающиеся юридическими или основанными на обычаях и передаваемыми по наследству правами и обязанностями. Классы - это большие группы людей, различающиеся по экономическому, политическому, социально-психологическому статусу. Главным признаком класса считается экономический, поскольку именно отношение к средствам производства и формы собственности определяют формы классового деления. В современной социологии классы определяются и по другим основаниям. По доле общественного богатства, которой располагают социальные группы, они разделяются на высшие, средние и низшие классы. По роли в организации общественного труда выделяется класс управляющих.

Духовная подсистема включает в себя органически связанные между собой элементы, направленные на удовлетворение общественных и личных духовных потребностей, важнейшими из которых выступают познавательные, нравственные, эстетические, религиозные, а также потребности в общении. В обществе постепенно возникают особые отрасли духовного производства и институты, которые соответствуют многообразным духовным потребностям. Научные институты и разнообразные объединения ученых осуществляют познание природы, общества, человека и тем самым обеспечивают научную деятельность людей. Средства прямого информирования населения направлены на удовлетворение потребности в обмене информацией и духовном общении.

Особой областью духовного производства является воспитание и образование человека. В обществе создается разветвленная система учреждений обучения и воспитания: высшие учебные заведения, детские дошкольные учреждения, разнообразные формы школьного обучения. Воспитательную функцию выполняют семья, круг друзей и знакомых, молодежные клубы, кружки и секции, государственные учреждения, органы правопорядка, средства массовой информации. Нравственное и эстетическое воспитание, формирование мировоззрения осуществляются также искусством и учебными религиозными учреждениями.

Общество и история. Философия истории. Как и все в мире, общество существует в определенном времени и пространстве. В последнее время значительно усилился интерес к понятиям социального времени и социального пространства, что связано с особым этапом развития мира в целом, который связывается рядом ученых со сменой геологических эпох в истории нашей планеты. Уже давно было замечено, что исторические события происходят в определенном ритме и как бы повторяются. Об этом размышляли Экклезиаст, мудрецы Древнего Китая, Индии и других стран. Так зародилась идея циклов исторического развития общества. Выделяют 4-, 12-, 36-, 100- и 144-летние циклы, «длинные волны» Н.Д. Кондратьева, продолжительностью примерно 50 лет. По утверждению видного историка XX столетия Ф. Броделя, исторические события - это пыль, а главное - циклы и тренды (длинные циклы в 100 лет и более). Философский смысл этих измерений истории состоит в том или ином понимании характера развития вообще. История, согласно одним представлениям, течет линейно, от начальной точки - сотворения мира Богом или иной космической силой до конечного пункта - прихода Мессии и тысячелетнего царства Божия, а согласно другим - течет циклично с возвращением «на круги своя».

Выделяются несколько типов цикличности: маятникообразный, круговой, спиралевидный, волновой или синусоидный. Тип цикличности зависит от размеров и масштабов общественной системы: в малых системах преобладают маятниковые циклы, в средних - круговые и спиралевидные, в больших - круговые и длинноволновые. Любая крупная общественная система имеет свои подсистемы, которые живут по законам своего социального времени, поэтому конечный результат может оказаться очень сложным. И. Кант впервые показал, что разумность и закономерность истории - это в значительной мере вопрос масштаба, приложенного к ней: если масштаб мал, то на первый план выступают случайности, если масштаб достаточно велик, то становятся очевидными нарастающие процессы с очевидной тенденцией развития. Специалисты по системному анализу указывают на такие закономерности социальных систем, как соответствие циклов ряду чисел Фибоначчи (3,5,8,13,21...) и соотношение фаз роста и перестройки как 67 и 33%.

Пространственно-временные координаты истории являются проблемой, которая еще ожидает своего решения. Для философского анализа истории общества очень важно уяснить общую траекторию развития. В 20-е годы XX столетия П. Сорокин выдвинул идею о трех видах фундаментальных культур в истории человечества: религиозной, промежуточной и материалистической. В основе религиозной культуры лежит представление о Боге и движении истории под действием трех воль: Божьей, бесовской и человеческой. Материалистическая культура основана на чувственно воспринимаемой реальности как основе исторического движения, а третья культура является промежуточной. Переход от одной культуры к другой проходит цикл стадий: кризис - крушение - очищение - переоценка ценностей - возрождение. В 80-е годы XX в. американский футуролог Ф. Фукуяма выдвинул понятие «конца истории» как следствия ухода с исторической арены мощных идеологий и основанных на них государств. Другие исследователи, напротив, полагают, что мир в настоящее время стоит перед точкой бифуркации (раздвоения), где соотношение порядка и хаоса резко меняется и наступает ситуация непредсказуемости, В этой связи прогнозируется конфликт между существующими на планете цивилизациями за ресурсы, энергию, информацию, территорию.

Термин «философия истории» был введен в науку Вольтером. Он обозначал попытку осмысления сути развития общества, его идеалов и целей. Философия истории возникла еще в античности. Большой вклад в ее развитие внесли Геродот, Фукидид, Полибий, Плутарх, Августин, Г. Лейбниц, Д. Вико, Ш. Монтескье, Г. Гегель, К. Маркс, А. Шопенгауэр, А. Шпенглер, А. Тойнби и другие выдающиеся мыслители. Все они пытались найти и обосновать какой-то один главный фактор исторического развития (монизм) или сумму, систему многих факторов (плюрализм). Главные интересы философии истории связаны познанием направленности и необратимости исторического движения.

Анализ хода истории показывает, что развитию и эволюции общества присущи две противонаправленные тенденции - движение к единству и движение к многообразию. Общественная динамика привела к вызреванию новой планетарной цивилизации. При всем плюрализме современных цивилизаций и культур контакты между ними становятся все более многосторонними. Взаимодействие Запада и Востока, Севера и Юга прослеживается в самых различных областях жизнедеятельности общества – экономике, политике, науке, культуре, религии, философии.

Философия истории. Философы и историки по-разному смотрят на научную концепцию истории человека, как писаной, так и неписаной. Как артефакты древней неписаной истории – архитектурные сооружения, каменные столбы, бабы, орудия, физические останки людей и т.д., так и предметы письменной культуры различных форм доходят до нас со следами разрушающего и даже уничтожающего воздействия времени. Особенно значительным повреждениям подвержены письменные памятники: ни одна книга, каменная, бумажная или пергаментная, более 500 лет не живет, а процесс переписывания вручную всегда сопряжен со значительным количеством ошибок, вызывающих непреднамеренные искажения текста. Гораздо более значительными являются преднамеренные искажения, вносимые практически каждым переписчиком. После 3-4 переписываний искажения по своему объему уже заметно превышают объемы исходного текста. В настоящее время не существует статистических или иных методов выделения сигнала из помехи, значительно ее превышающей, семантические методы, использующие непосредственно смысловое содержание текста в данном случае не работают, поскольку значительные его части представляют собой дописки более позднего времени. Вся известная нам античная история написана в монастырях эпохи Возрождения и Нового времени. Следовательно, мы имеем дело не с историей, как фактом, а лишь с некой «идеей» истории, построенной по ее смутному отражению на стене, заключенными в платоновской пещере, мыслителями. Здесь напрашивается аналогия - наши знания о Вселенной достаточно близки к действительности, несмотря на сильно искажающее и даже уничтожающее воздействие атмосферы, через которую мы ее долгое время наблюдали. Аналогично дело обстоит и здесь: «ракетой», способной выносить нас за пределы «атмосферы» домыслов и разрушений к истинному облику истории, является историческая наука и, в общем, философия истории. Имея лишь смутные тени реальных исторических процессов, эти науки все-таки выделяют наиболее общие законы развития (как известно, общие для любых сложных систем), в частности, достаточно уверенно выделяется направленность исторического процесса.

При взгляде на общество как на сумму индивидов очевидно стремление распространить на него те тенденции, которые характерны для изменений индивида. Своеобразная попытка преодолеть в рамках данного понимания общества представление о всевластии в нем волюнтаризма и произвола круговорота истории, выдвинутая итальянским мыслителем Джамбатистой Вико (1668 - 1744). Суть концепции в том, что история движется по кругу – круговорот исторических процессов напоминает круговорот воды в природе. Этапы же движения аналогичны этапам индивидуального развития – детство, зрелость, дряхлость. Завершение цикла из 3-х стадий означает исчезновение наций со сцены истории. Своей концепцией круговорота Вико подчеркнул повторяемость исторических событий, что создало предпосылки постановки вопроса об исторических закономерностях в упрощенном виде.

Из концепции приоритета общества перед индивидом возникла христианская историография. Развитие человека не имманентно, т.к. является лишь воплощением воли творца. Но данность (богом) развития требует рассматривать его поступательным и линейным. Эти два признака создают предпосылки для понимания исторического процесса как прогрессивного.

Третья идеалистическая концепция истории связана с творчеством Г.В.Ф. Гегеля. Он соединил линейные видения исторического процесса с повторяемостью. Эту концепцию можно представить как развитие в виде спирали.

Единство принципов повторяемости и поступательности человеческой истории присуще и теории Карла Маркса. Но они здесь имеют не сверхъестественную природу, а вытекают из исследования реальных общественных процессов. Человек, как вид, чтобы обеспечить самосохранение и функционирование, должен с необходимостью вступать в отношения с природой с целью присвоения ее вещества и энергии. Таким образом, материальное производство – производство условий жизни и самого человека – является предпосылкой существования общества. Именно изменчивость условий материального производства определяет поступательный характер его развития. Но поскольку при материальном производстве условий жизни складываются производственные отношения, являющиеся базисом общества, то поступательность становится атрибутом всего общественного развития. Однако поступательность истории не исключает в ней моменты повторяемости.

Конкретный анализ способов производства дал основание утверждать неизбежность смены общественно-экономических формаций, т.е. таких стадий общественного развития, которые основаны на господстве определенного способа производства. Критерием исторического процесса явился господствующий способ производства.

Немарксистские концепции исторического развития XX века, как правило, принимали идею исторического процесса, не отрицали и то, что доминантой общественного развития являются материальные факторы, но усматривали их не в способе производства, а чаще всего в технике. На этом фундаменте выросли теории пяти стадий экономического роста американского исследователя Уолта Уитмена Ростоу, теория индустриального общества французского ученого Раймона Арона, теория пост индустриального общества Даниела Белла, Оливера Тоффлера, многочисленные теории конвергенции и т.д.

На рубеже XX - XXI вв. среди социальных докладов, исходящих из концепции познаваемости законов истории, доминируют две альтернативные концепции исторического развития – формационная и цивилизационная. Цивилизационный подход был предложен русским историком и мыслителем Николаем Данилевским в его работе «Россия и ее враги», а также Арнольдом Тойнби в работе «Постижение истории». Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и лаконичными, каждая из которых проходит 4 стадии – зарождение, рост, надлом, дезинтеграция (гибель).

Ученые отрицали общие закономерности развития общества, и исходили из того, что это развитие, осуществляется как бы параллельно несколькими социально-историческими организмами, складывающимися на основе общностей культуры.

Кроме указанных основных подходов к пониманию направленности развития истории существуют и другие. Одним из наиболее актуальных на сегодняшний день является подход к данному вопросу с позиций синергетики. В простейших системах направленность развития, как правило, отсутствует, в более сложных - часто носит циклический характер, иногда бифуркационный, а в еще более сложной системе – тяготеет к формированию аттракторов и иногда их развитие носит характер системных катастроф. Сверхсложные системы, такие как биологические, или весь мир как система, отличаются целеподобным системным поведением.

Современное состояние общества – еще недостаточно сложная система, чтобы уповать на саморазвитие, спонтанную, эмерджентную самоорганизацию и структурирование. Его развитие, по крайней мере, в настоящее время - характеризуется метастабильностью, катастрофичностью и в некоторых случаях - цикличностью. Прорыв в синергетическом моделировании истории осуществили П.В.Турчин, А.С.Коротаев, С.П.Капица, Г.Г. Малинецкий, А.С.Малков.

Философия исторического прогресса рассмотрена в главе «Культура и цивилизация».

Философия религии. В большинстве практических руководств по философии религии происходит не замечаемая ни читателями, ни часто даже и самими авторами подмена собственно «философии религии», т.е. изложения наиболее общих умозаключений и концепций, взглядов на феномен религии, как таковой, изложением тех или иных философских построений, взглядов на мир тех или иных деятелей богословия, их школ и направлений. Философия религии не является «разделом» богословия, хотя, конечно же, должна во многом на него опираться, как на «исходный материал» для осмысления и обобщения. В известной мере свободна от этого недостатка существующая в настоящее время наука «религиоведение», однако в ее цели и задачи не входит поиск наиболее общих законов развития предмета, она носит описательный, классификационный характер.

В донаучные мифологические времена людям было свойственно одухотворять все, что их окружает. Религия взяла на себя (в основном) идеологическое и теоретическое обеспечение и развитие нравственно- этических и духовных оснований общественного бытия. Регуляция общественных отношений и иных социальных процессов обычными линейными методами, часто интуитивными, как показывает общественно-историческая практика, малоэффективна, подчас приводит к обратным результатам. Регулирование с использованием системных законов развития общества, как нелинейной среды, стало возможным, да и то ограниченно, лишь в последние полстолетия по причине отсутствия необходимого математического и эмпирического материала. Религиозные догмы и вероучения в течение многих тысяч лет аккумулировали накопленный человечеством методом проб и ошибок позитивный опыт подобного регулирования, в большинстве случаев достаточно эффективного.

Неосхоластика - направление, объединяющее различные течения католической философии, стремящиеся к реставрации средневековой схоластики. Одним из главных направлений неосхоластики является неотомизм, видящий в учении Фомы Аквинского наиболее совершенное выражение «вечной философии». Известные представители этого течения – Жильсон, Маритен, Д. Мерсье и другие. Неотомизм резко противопоставляет себя как материализму, так и субъективному идеализму, претендуя на универсализм, на синтез веры и разума, умозрения и эмпирии, индивидуализма и соборности на основе догмата откровения. Основная задача этой философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. Мир предстает как сотворенный Богом иерархически расчлененный на ряд ступеней, соотношение между которыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотелианских моделей. Расчленяя бытие на природное и логическое, неотомисты утверждают, что субстанция или чистое, всеобщее бытие имеет разумную природу и может быть постигнута разумом. Именно метафизика (первая философия) и имеет дело с бесконечным, трансцендентным, умопостигаемым бытием. В основе онтологии – учение об акте и потенции, согласно которому процессы возникновения тех или иных вещей или явлений трактуются как осуществление, актуализация потенций. Бог является актуальным началом всего сущего. Материя является пассивным началом и приобретает определенный вид благодаря нематериальной форме. Формы, актуализируя косную материю, создают все многообразие материальных способов и видов бытия. Высшая форма (форма форм), не связанная с материей, есть Бог.

Смысл и назначение человеческого сознания есть обнаружение трансцендентного в чувственно воспринимаемом. В отличие от сущности (essence) существование (existence) всегда индивидуально, а индивидуальное не может быть предметом логического познания. Существуют три типа отношений личности к обществу: индивидуализм, коллективизм, солидаризм. Неотомизм пропагандирует солидаризм, обосновываемый христианским принципом любви к ближнему. К концу XX века неотомизм испытывает все большее влияние эволюционно-спиритуалистического учения Тейяра де Шардена, феноменологии, экзистенциализма.

Одним из направлений современной теологической философии, противостоящим неотомизму, является тейярдизм. Его основоположник – современный теологический философ Пьер де Шарден (1881 - 1955). Цель его философии – создание феноменологии – комплексной науки, которая соединяла бы в себе достижения наук и теологическую философию и объясняла бы основы Вселенной. Важнейший принцип его философии – эволюционизм, согласно которому всему в мире (живой, неживой природе) была присуща эволюция. По своей направленности тейярдизм был реформаторским течением в теологической философии, во многом опирался на достижения естественных наук, критиковал многие догмы католицизма.

Также к католическому направлению принадлежит «теология освобождения», распространенная в Латинской Америке. Среди протестантской теологической философии наиболее распространены: либеральная теология (Шлейермакер, Гарнап), теология кризиса (Барт, Нибур), экзистенциальная теология (Тиллик), «демифологизированное христианство» (Бультман), безрелигиозное христианство (Больхьоффер).

Среди исламских теологических направлений можно выделить панисламизм, сформировавшийся в последней четверти XIX в. В основе панисламизма лежат представления о том, что ислам обеспечивает наднациональную надклассовую общность и что политическое объединение мусульман под главенством халифа важнее всех других государственных и политических объединений. Первым идеологом панисламизма был Джемаль-ад-дин аль-Афгани. Приспособление панисламизма к задачам антиколониальной борьбы способствовало распространению его среди местной мелкобуржуазной политической интеллигенции. И в то же время панисламистская идеология приходила в противоречие с идеологией национализма формировавшихся наций Востока, с идеями патриотического единства населения отдельных государств, затрудняя формирование национального самосознания.

Философия политики. Известно, что слово «политика» происходит от греческого слова «polis», означающего город-государство. Во все века общество стремилось выработать институты саморегуляции, которые обеспечили бы человеку нормальное функционирование и развитие всего общества и его составляющих – клановых, цеховых, семейных и других объединений, а так же отдельных его членов. Нетрудно заметить, что данным требованиям удовлетворяет не только институт политики, но и мораль, право, религия, да и философия в целом. Попытку отделить одно от другого предпринимали еще Платон и Аристотель. По Платону тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой, и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию и тимократию. Двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия. На грани между политикой и этикой у Платона стоит концепция разделения общества на сословия: каждый должен заниматься только своим делом, а объединяющей добродетелью для всех должна выступать справедливость. Государство «всеобщего благоденствия» у Платона сильно «отдавало» тоталитарно-казарменным духом – всеобщее равенство распространялось даже на жен и детей, как на общественную собственность.

У Аристотеля для счастья нужна не только полнота добродетели, но и полнота самой жизни. Этика и политика Аристотеля глубоко проникнуты рационалистическим духом. Аристотель выделяет шесть типов государства: монархия, тирания, аристократия, крайняя олигархия, охлократия (власть толпы, «крайняя» демократия), полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии). Подобно Платону, Аристотель разделяет «дурные» формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и «хорошие» (монархия, аристократия и полития). Наилучшей формой государства является полития – государство «среднего класса».

Выдающийся вклад в разработку философских, теоретических проблем политики внесли также такие мыслители, как Конфуций, Т. Мор, Д. Локк, Ш. Монтескье, Ж-Ж. Руссо, А.Токвиль, И. Кант, Г.Ф.В. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, М. Бакунин, В.И. Ленин, М. Вебер, К. Шмитт, М. Фуко и др. Историко–философская литература отличается необычным богатством мыслей и глубиной суждений о политике.

В эпоху Возрождения Н. Макиавелли окончательно разграничил этику и политику и даже противопоставил их, заявив, что государь в случае необходимости может пойти на измену, провокации и даже на убийство лучших его сотрудников: любое зло оправдано целью – торжеством общегосударственного интереса, который понимается как интерес народа (в качестве народа для Макиавелли выступает прежде всего третье сословие – восходящая буржуазия, противостоящая земельной аристократии, которая до этого вела Италию к раздроблению). В дальнейшем макиавеллизм взял на вооружение тезис о четком разделении морали и политики и подчиненности морали политическим целям.

Развивая до крайности эти идеи уже в 19 веке Ф. Ницше заявил, что «высшим людям» в их узком кругу мораль не нужна, хотя их состояние, свободное от моральных угрызений, не представлялось ему радостным и счастливым. Совершенным может быть только сверхчеловек, та «порода людей», которая сможет установить единственно непререкаемую справедливость – жесткую справедливость побеждающей силы, ибо, «уравнительная справедливость» – это ужасная добродетель, уничтожающая всякий творческий инстинкт и лишающая силы и мужества. В дальнейшем, сто лет спустя, в XX веке ницшеанство послужило теоретической и идеологической базой фашизма и продолжает таковым оставаться и по сей день (культ силы, засилье боевиков на экране и т.д.)

В настоящее время вопросами политики занимаются многие отрасли знания, в частности, политическая наука, именуемая политологией. Она имеет своим предметом, прежде всего, политическую жизнь конкретного общества - государства, региона, области или межгосударственного объединения типа СНГ, Южной Америки и т.д. Однако существенной чертой философского знания является то, что оно есть знание о всеобщем. Существование философии политики отвечает некоторой фундаментальной потребности совместно живущих и практически действующих людей, и оно не зависит от конкретно – исторических форм бытия этой сферы. Специфика философского взгляда на политику состоит в том, что выявление всеобщего в ней возможно лишь через сопоставление политической сферы с обществом в целом, с другими всеобщими сферами общественной жизни – материально-производственной, социальной и духовной сферами. Политика не самоцель.

Первоначально материальные истоки и движущие силы политики выявили К. Маркс, Ф. Энгельс, в дальнейшем учение о них было развито В.И. Лениным, И.В. Сталиным и др. Разумеется, эти знания возникли не на пустом месте, а явились продолжением и развитием политэкономии мыслителей Нового времени – Д. Рикардо, А. Смита, а также учений социалистов-утопистов – Сен-Симона, Фурье, Оуэна. В порядке критики мальтузианства Маркс и Энгельс вскрыли, что потребности людей, в первую очередь, материальные, растут быстрее, чем реальные возможности их удовлетворения. Тому причиной прежде всего низкий уровень экономического развития, а не природные, якобы, особенности роста народонаселения. С другой стороны, любого человека отличает заложенное в самой его природе стремление к свободе, творчеству и активной деятельности, что нередко сопровождается своеволием, эгоизмом, неразборчивостью в средствах. Все это может нанести большой ущерб не только отдельным людям, но и всему обществу. Поэтому перед ним объективно продолжает существовать сложнейшая задача по организации, управлению и контролю за всеми общественно – значимыми сторонами. За поведением людей и прежде всего – за распределением имеющихся в наличии материальных и иных благ. В политической сфере жизни эта задача распадается на две составляющие: распределительную и регулятивную.

Решение таких задач становится профессией политиков и государственных деятелей и предполагает существование реально действующих механизмов власти и управления. Власть относится к числу фундаментальных явлений общественной жизни. Власть является условием существования общества, совместной жизни людей. Власть – одна из узловых проблем политической науки. Как отмечал французский философ второй половины 20 века М. Фуко, «теория власти, как основа глобального политического анализа, еще не создана и все реальные проявления власти продолжают и по сей день оставаться чем-то загадочным, непознанным, даже демоническим». Говоря о власти, российские исследователи В.Д.Виноградов и Н.А.Головин отмечают: «Феномен власти является, пожалуй, самым противоречивым и непредсказуемым в общественной жизни. Ее сущностные характеристики охватывают большой спектр физических, цветовых и иных гамм: деспотическая, авторитарная, демократическая, «кровавая», «коричневая», «тупая» власть, элитарная, бюрократическая и т.д. В самих этих определениях власти содержится то основное качество, которое превалировало в те или иные периоды развития конкретного государства». Лорд Джон Актон пустил по миру крылатую фразу: «Власть развращает, абсолютная власть развращает абсолютно». Американский политик Эдлай Стивенсон выдвинул свою формулу: «Власть развращает, а отсутствие власти развращает абсолютно». М.А.Бакунин провозгласил: «Власть – всегда аморальна». В то же время власть – это порядок, сохранение целостности государства. В своем главном значении власть – это способность, право и возможность тех или иных лиц, органов, учреждений, систем распоряжаться кем-либо, чем-либо: оказывать решающее воздействие на судьбы, поведение и деятельность людей, их общностей с помощью различных средств – права, авторитета, воли, символа и принуждения.

В нелинейной системе, каковой является общество, нередки ситуации, когда результат какого-либо тщательно спланированного воздействия оказывается прямо противоположным ожидаемому. Здесь причиной является отсутствие корректирующей и контролирующей обратной связи, отличающей сложную систему от простой, т.е. мы зачастую ведем себя в сложной системе как в простой (линейной), что с точки зрения синергетики недопустимо. Все это может привести к политическому кризису и к полному расстройству всех механизмов управления обществом, иначе говоря, к политической и управленческой системной катастрофе.

Таким образом, возникает естественный вопрос о том, какое устройство государства, всей политической сферы жизни может быть самым эффективным, возможно ли здесь найти и обосновать идеальную модель общественного строя? Среди возможных ответов на этот вопрос – философия либерализма, национализма, марксистская философия и др. Однако, даже в пределах одной цивилизации, западной или восточной, философия политики сталкивается с немалыми сложностями. Основная причина такого явления заключается в том, что становление политической сферы жизни в каждой отдельной стране отличается своеобразием. Следовательно, конкретного и однозначного ответа на поставленный вопрос об идеальной политической модели общества не существует, она всегда исторична, так же, как и этические модели.

Взаимосвязь должного и сущего, идеального и реального всегда являлась сложнейшей проблемой философского анализа политики. Сложность здесь в том, что в философском анализе политики необходимо идти от общего к частному, от того, какой совершенный общественный строй мыслится, в чем состоит общее благо, к выделению в этом «идеале» политической составляющей и уже затем – к более детальной его разработке. Таким образом, социальная и политическая философия оказываются неразрывно связанными.

В круг решаемых проблем при этом включаются – во-первых, обоснование высших и долговременных идеалов и целей, к которым должно стремиться общество, выявление факторов, влияющих на постановку этих целей, во-вторых – проблема наилучшей формы государства, адаптивной к постоянным изменениям этих стратегических целей, и в-третьих, - проблема тех качеств и знаний, которыми должны обладать профессиональные политики.

Вся история философско-политической мысли заключается, в конечном счете, в непрерывных поисках общественно-политического идеала – от Платона и Аристотеля до Маркса и современных исследователей. Как сказал американский теоретик постиндустриального общества Д. Белл, приходится вновь возвращаться к вопросу, лежащему в основе всей политической философии: какова та хорошая жизнь, к которой все стремятся? Камень преткновения здесь – отсутствие ясных представлений об этом.

Философия образования. Конфуций утверждал, что если в государстве возникает необходимость сократить расходы, то в первую очередь можно сократить армию, но состоянием умов нельзя жертвовать ни при какой «напряженке». Образование молодежи, воспитание грамотных высокопрофессиональных специалистов и гармонически развитых личностей – это будущее страны, особенно в наш динамичный, высокотехнологичный век. Эта проблема еще две тысячи лет назад по своей важности ставилась едва ли не выше самого существования государства. Нетрудно распространить этот тезис и на сам общественный институт образования. Процесс образования должен быть эффективным, следовательно, высокотехнологичным, а педагоги, занятые в нем – высококлассными профессионалами, широкообразованными, да и просто яркими личностями, специалистами своего дела. Чтобы воспитать личность надо самому быть личностью. Горький говорил, что люди умные, но лишены живых чувств, как правило – «злые, и злые мелко». Следовательно, процессы образования и воспитания должны быть диалектически связанными и надежно обеспеченными научно-методической, интеллектуальной и материальной базой.

Одной из (диалектических) проблем здесь является то, что для успешного воспитания и освоения культуры изначально необходим определенный (минимальный) уровень культуры и знаний, а в настоящее время наблюдается заметное снижение уровня школьного образования, наряду с ростом бездуховности, наркоманизации, криминализации молодежи, отсутствие интереса к собственному духовно-интеллектуальному облику, падение социального престижа этого «облика» (нахрап побеждает созерцательность).

В образовании проблема отчуждения в наше время приобрела совершенно неожиданную окраску. Личности ученика и учителя в этом практически не участвуют, знание «расчеловечено» до предела. Система образования из сложнейшего, многогранного организма, видимо, из соображений интенсификации процесса и экономии, редуцируются в простую грубую, примитивную, нежизненную структуру, неспособную к внутренним системным (нелинейным) трансформациям, саморазвитию, самоорганизации. «Одухотворенностью субъектов-элементов в данной системе можно пренебречь» - человекомашины какие-то получаются, к тому же с крайне низким уровнем и качеством образования и культуры. Здесь просматривается противоречие даже в фундаментальном вопросе о природе человека, как социального существа, воспитывающегося в процессе общения с себе подобными (а не с тестами и «кнопками»).

Известно, что в педагогике не так важно «наполнить сосуд» необходимым объемом знаний как «зажечь светильник разума» огнем живого творчества. Если ограничиться только «наполнением сосуда», то получим так называемый «эффект Обломова», который был не чужд высоких материй – читал книгу, доходил страницы до тридцатой, засыпал и на следующий день начинал все с начала. Здесь отсутствовала потребность конкретной деятельности, творчества. Микромодель высшего образования (всего их известно около десятка), основанная на такой исходной позиции – заведомо не верна. Она, однако, при этом хорошо согласуется с логикой недалекого чиновника, мыслящего такими категориями, как «производство» специалистов, «рынок» специалистов, образовательные «услуги» и готового считать специалистом каждого, у кого в кармане есть диплом.

Главный недостаток «модели наполняемого сосуда» - неспособность описать такое явление, как «инфляция диплома» (см. Капица С.П. Синергетика и прогнозы будущего. М., 2001 г.). Истинно высококвалифицированные специалисты составляют ничтожное меньшинство «людей с дипломом». И даже для высококлассных специалистов «отменены» законы так называемой «математической психологии», в ее разделе «теория обучения», где утверждается - объем знаний, не используемых в практике, «уменьшается по экспоненциальному закону». Исходя из модели «зажигания огня» этот недостаток может быть снят активным научным творчеством и сотворчеством студентов и преподавателей. Эффективность и качество процесса образования и воспитания, как отмечает С.П. Капица, в этом случае повышается примерно в десять раз.

В качестве важной гуманистической задачи образования следует признать создание психологически комфортных образовательных условий для разных когнитивных типов личности в родственном им социокультурном окружении. Культурный стержень новой формации – когнитивная компетентность человека в теоретических вопросах и практических навыках создания духовно-материальной структуры общества. Сегодня, как утверждает Д.Шон, модель технократической рациональности становится «незавершенной», поскольку «она относится только к процессу решения проблемы, а не к обнаружению проблемы или к определению ее границ. В нашем современном и быстроменяющемся мире последние два аспекта гораздо важнее первого».

От известной системы научной организации труда Ф.У.Тейлора получает свое обоснование линейная и закрытая образовательная система, в основе которой лежит тщательно скалькулированный по времени и по результатам учебный план. Школьный тейлоризм исключает познавательную инициативу не только ученика, но и учителя. Традиционная школа, перенявшая модель сборочной линии, в качестве эпистемологического принципа педагогического действия, устанавливает механизацию мышления в среде «стандартизированного» знания. Индикатором назревающих перемен в образовании стал доклад Римскому клубу «Нет пределов обучению», подготовленный в 1979 г. Дж.Боткиным, М.Эльманджера и М.Малицей. Обучение в нем трактуется с широких позиций, которые фокусируются на активной роли человека в его отношениях как к знанию, так и к жизни. Авторы доклада диагностировали несоответствие национальных образовательных систем приоритетам и будущим потребностям общества, потерю образовательного потенциала человека как способности к обучению в новых культурных и межкультурных условиях.

Образовательная функция общества должна обрести свойства прогнозирования. Современная образовательная концепция «Образование через научные исследования» развивает идеи В.Гумбольдта и Ю.Хабермаса в контексте коммуникативной рациональности. Миссия современного университета – образование через научные исследования, при этом результат образования трактуется через формирование компетенций, которые рассматриваются как центральные для достижения постоянной востребованности в обществе и специалистов, и знаний.

Синергетика сегодня становится формирующим началом постнеклассической картины мира, возрастает ее роль в объяснении процессов в сетевых социокультурных коммуникациях и управления информационными потоками. Это создает возможности для совершенно иных форм образования и взаимодействия субъектов в образовательных пространствах. Синергетическая методология позволяет строить модели в гуманитарной сфере: моделирование развития образования как на республиканском, федеральном, так и на региональном уровнях, проектирование саморазвивающихся образовательных пространств и индивидуальной и коллективной творческой деятельности. Наиболее ярко синергетические эффекты становления и развития учащихся наблюдаются в средней школе - там, где образование еще не утратило своих воспитательных функций, как в высшей школе. Программа курса В.Г. Буданова «Синергетика для гуманитариев» рекомендована как составная часть российской государственной программы дисциплины «Концепции современного естествознания» для всех гуманитарных специальностей вузов. В условиях демократизации общества синергетика в союзе с практической философией будет не только надежной основой для решения междисциплинарных проблем, но и станет поставщиком новых высоких гуманитарных и интеллектуальных технологий будущего, новых неординарных мыслей, идей и открытий. Большую часть материала по этой теме вы сможете найти в теме «Бытие», «Материя», «Русская филсофия». Здесь остановимся на последнем вопросе: Сложность и эволюция жизни.

Когда люди перестали воспринимать демонов и богов в качестве персонифицированных сил природы и стали задавать вопросы об основных принципах жизни, мифология уступила место натурфилософии. В 6 в. до н.э. Фалес из Милета объявил воду фундаментальным источником жизни. В вопросе о происхождении человека взгляды Анаксимандра были удивительно современными. Эмпедокл объяснял жизненные процессы с помощью смешивания и преобразования воды, воздуха, огня и земли. Атомизм Демокрита, со сведением к взаимодействию невидимых атомов, считался довольно абстрактным учением. Платон попробовал смоделировать первоэлементы материи и их комбинации с помощью геометрических фигур и конструкций. Аристотель же формулировал свои представления о природных процессах, основываясь на том, как функционируют такие живые организмы, как растения и животные.

Задачей физики является объяснение принципов и роли сложности и изменений в природе. Аристотель отверг атомистический редукционизм, а также математизацию Платона в науке о жизни, как спекулятивные идеи. Жизнь была определена Аристотелем как свойство самодвижения. В аристотелевском смысле жить означало «иметь душу», которая понималась как организующая сила (энтелехия) материи (витализм). Аристотель предложил непрерывную шкалу более и менее одушевленных состояний природы и отвергал абсолютную разницу между «живым» и «мертвым». Он всегда искал промежуточные или связующие звенья между организмами разной сложности. Аристотель впервые создал систему растений и животных в соответствии с разными их свойствами и попытался описать физиологические жизненные процессы. В период Римской империи под влиянием аристотелевской традиции оказалась даже медицина. Врач Гален учил, что органы нашего тела полностью приспособились к своим функциям. В Средние века Альберт Великий объединил аристотелевскую философию с христианством. Альберт развил первоначальную экологию, утверждая, что люди должны жить в гармонии с природной окружающей средой, которые находиться в естественном балансе друг с другом. Даже здоровье человеческой души зависит от здоровой окружающей среды.

В эпоху Возрождения Галилей осознал, что решающим условием развития современной физики является установление связи с математикой, наблюдениями, опытом и техникой. Ньютон создал новую математическую и экспериментальную философию природы, названную им «Математические начала натуральной философии» (1687). Геометрия и механика стали новой парадигмой естественных наук. Этот период стал называться становлением механистической картины мира, который представлялся огромными механическими часами. Очевидно, что механицизм Декарта противоречит аристотелевскому холизму. Согласно Декарту, чтобы объяснить функционирование системы, ее нужно разделить на основные составные части. Лейбниц предположил существование иерархического порядка в природе с непрерывной шкалой одушевленности от простейших строительных блоков (монад) до сложных организмов. Он попытался соединить идеи Аристотеля с физической механикой, он стал одним из пионеров теории сложных динамических систем.

В конце 18 в. И.Кант критиковал применение ньютоновской механики к биологии. В начале 19 в. в Германии возникла романтическая философия природы. Это было возрождение органической парадигмы в противовес механицизму. Теория эволюции Ч.Дарвина обеспечивается (генетическим) многообразием видов, возникающим благодаря мутациям и естественному отбору, ведущими развитие в определенном направлении.

После классической механики 17 - 18 вв. и термодинамики 19 в. фундаментальной теорией физики становится квантовая механика, законы которой характеризуются обратимостью во времени. В 1920-е и 1930-е годы продолжался спор между физическим редукционизмом и неовитализмом. Некоторые ученые, вдохновленные предложенной Нильсом Бором так называемой копенгагентской интерпретацией квантовой механики, пытались найти связующее звено между физикализмом и витализмом с помощью боровской концепции дополнительности (предполагается два класса законов - физико-химические и биологические, которые считаются несоизмеримыми), которая является философской интерпретацией квантовой механики. Эрвин Шредингер знал, что этот спор не мог быть разрешен, а дополнительность была всего лишь понятием для описания сложившейся ситуации.

Таким образом, первое и второе начала термодинамики не являлись не правильными, но их применение эмпирически ограничено приближенно изолированными микроскопическими подсистемами, как космическими, так и лабораторными системами, находящимися в специально приготовленных условиях. Большая часть природных явлений может быть смоделирована динамическими системами, не подчиняющимися общим условиям термодинамики Больцмана, поскольку в этих системах имеются потоки энергии и вещества. Одной из первых работ по неравновесной термодинамике в начале 20 в. была, например, работа Пьера Дюгема. Но она осталась незамеченной, до тех пор, пока Онзагер (1931), а дальше - Илья Пригожин с учениками, Г. Хакен с коллегами и др. не приступили к изучению сложных систем вдали от теплового равновесия.

В открытых системах существуют не только внутренние источники производства энтропии, но и внешние источники, связанные с переходом массы и энергии во внешнюю среду или из нее. Такие объекты, называемые Ильей Пригожиным «диссипативными структурами», поддерживают свою упорядоченность за счет поглощения и диссипации энергии. Малые неустойчивости и флуктуации приводят к необратимым бифуркациям и, таким образом, к возрастающей сложности возможного поведения. Похоже, что математическая теория диссипативных структур с нелинейными уравнениями эволюции предлагает основу для моделирования аристотелевского «подлунного» мира растений и «умирающей» природы. Поразительно, что идея Аристотеля о циклических изменениях в природе соответствует периодическим аттракторам или решениям соответствующих дифференциальных уравнений с предельными циклами. Циклическое поведение этих систем позволяет им не только поддерживать свою организацию, но и выявлять внутри себя иерархию сложных структур. Цикл живых систем становится автокаталитическим благодаря эволюционной обратной связи.

Эволюционная обратная связь Ильи Пригожина, Манфреда Эйгена и других означает, что изменение управляющего параметра системы за определенным пороговым значением приводит в результате флуктуаций к неустойчивости, которая влечет растущую диссипацию и, следовательно, снова влияет на пороговое значение. Отсюда следует, что жизнь не возникает в результате одного экстраординарного маловероятного события и что эволюция жизни не противоречит законам физики. Классические и единственно необходимые условия существования жизни требуют: 1) самовоспроизведения (чтобы сохранить вид, несмотря на постоянное уничтожение); 2) изменчивости и отбора (чтобы увеличить и улучшить возможность существования видов, выделенных по определенному критерию ценности); 3) метаболизма (чтобы компенсировать непрерывное производство энтропии).

Экосистемы являются результатом совместного действия физических, химических и биотических компонентов природы с образованием структурно и функционально организованной системы. Экология – наука о том, как эти живые и неживые компоненты совместно функционируют в природе. В рамках подхода, основанного на теории сложных систем (синергетике), экология должна иметь дело с диссипативными и консервативными структурами очень большой сложности, зависящей от сложности входящих в них отдельных физических, химических и биотических подсистем, а также сложности их взаимодействий. Один из первых примеров эмпирических исследований по экологии – лекция Генри Торо в 1860 г. о сукцессии (последовательная смена одних органических сообществ (экосистем) другими) деревьев в лесу. В биологической эволюции принимают участие две важные силы, которые должны моделироваться в сложных системах: мутационное давление (частота мутирования данного гена в популяции) и отбор. В случае высших животных имеется возможность поведенческого изменения («инновации») и его адаптации за счет информации.

В экологической эволюции возникают новые экологические ниши, занятые приспособившимися к определенным условиям видами. Очевидно, не существует простой схемы эволюции, а наблюдается сложная иерархия изменяющих и стабилизирующих стратегий, которые развивались последовательно от добиологической эволюции до экологической эволюции с человеческими обучающими стратегиями. Подход, основанный на теории сложных систем, приводит к большому разнообразию возможных эволюционных схем с неожиданными стохастическими флуктуациями.

Уже в 18 в. Кант жаловался, что термин «природа» начинает обозначать обезличенное божество. Но «природа», как утверждал Кант, есть не что иное, как «регулятивная идея человека» С современной точки зрения, мы можем действительно только отличить динамические модели большей или меньшей степени сложности, которые с большей или меньшей степенью точности описывают экспериментальные данные. Отказ от какого-то могущественного надзирателя над природой и человеческой историей может создать чувство, что мы остались лицом к лицу с, возможно, опасными хаотическими флуктуациями. Но, с другой стороны, эти флуктуации могут дать возможность воплотить возникшие новые идеи, осуществить реальный выбор и реализовать подлинные свободы.

Выводы: В общественных и гуманитарных науках обычно проводят строгое различие между биологической эволюцией и историей человеческих сообществ. Главная причина состоит в том, что развитие государств и обществ управляется целенаправленным поведением людей с их позициями, эмоциями, идеалами, планами, в то время как биологические системы предполагаются ведомыми непреднамеренной самоорганизацией. Возникновение явлений коллективного порядка с большей или меньшей сложностью является общим свойством, внутренне присущим всем нелинейным системам и необязательно связанным с сознанием. Государственный строй, как коллективный порядок в человеческом обществе, очевидно, не обладает сознанием или интеллектом, как полагал Гегель, хотя его возникновение можно смоделировать определенным типом фазового перехода, вызванного нелинейным взаимодействием сознательных людей с целеустремленным поведением. В общественных науках сложность общества определяется большим числом его граждан, богатством их взаимосвязей, организационных подструктур и многообразием их зависимостей. Для возникновения явлений коллективного порядка в сложной системе существенно не число ее элементов, а их нелинейные взаимодействия. Способность управлять сложностью современных обществ решающим образом зависит от эффективных коммуникационных сетей. Эти сети, кроме всего прочего, определяют и способность к обучению, которая может помочь выжить.

Вопросы по пройденному материалу:

Что такое закон? Каковы различия между законами природы и законами общества и есть ли сходство?

В чем проявляется единство и в чем противоположности природы и общества?

Как влияет природа на развитие общества и общество - на природу?

В чем актуальность проблемы взаимодействия природы и общества?

Что Вы можете сказать о влиянии техногенной цивилизации на жизнь людей? Отметьте позитивные и негативные моменты.

Что Вы можете сказать о «русском космизме»? Какова его связь с западным прагматизмом и восточной созерцательностью7

Каковы перспективы дальнейшего развития цивилизации в условиях глобализации?

Какие новые стратегии Вы можете предложить для решения экологической проблемы?

Что такое коэволюция?

Что такое ноосфера?

Как связан экологический императив с нравственным? С финансово - экономическом фетишем современности?

Как соотносятся «естественная» и «искусственная» природа? Чем отличается природная естественная эволюция от искусственной эволюции?

Что такое «жизнь»? Нужно ли сегодня изучать дарвиновскую теорию эволюции?

В чем смысл понятия социального как высшей формы движения и развития материи?

Как звучит основной вопрос философии применительно к социальному?

Как соотносятся объективное и субъективное, стихийное и сознательное в истории?

Дайте характеристику основных трактовок социального детерминизма - механистической, диалектической, вероятностно-статистической и стохастической. Какая из них наиболее полно отражает процессы в социальной среде?

Что такое свобода и что такое необходимость? Какова их диалектика?

Что такое прогресс в истории? Как связаны деятельность и прогресс?

Существует мнение, что цель деятельности - выживание. В чем Вы видите цель деятельности?

Чем отличаются понятия «индивид», «индивидуальность», «личность»?

Какую роль играет деятельность в формировании личности? Как в такой деятельности реализуется синтез всеобщего и единичного?

Почему чаще всего говорят о роли выдающихся личностей в истории и не обращают внимания на роль в ней каждой личности? Опровергните или обоснуйте эту позицию с точки зрения статистического детерминизма.

Что такое детерминизм и индетерминизм?

Какова диалектика частной и общественной собственности?

Существует ли философия политики? Является ли взаимосвязь должного и сущего, идеального и реального одной из проблем философского анализа политики? Чем философия политики отличается от политологии?

Чем философия религии отличается от религиозной философии и богословия?

Конфуций утверждал, что если в государстве возникает необходимость сократить расходы, то в первую очередь можно сократить армию, но состоянием умов нельзя жертвовать ни при какой «напряженке». Как Вы считаете, прав ли был Конфуций? Является ли проблема образования глобальной проблемой современности?

Почему способ производства, по К. Марксу, определяет сущность общественно-экономической формации? Сколько общественно-экономических фориаций Вы знаете? Чем формационный подход к истории и обществу отличается от цивилизационного?

В чем сущность синергетических подходов к описанию образовательных феноменов?