Литература

1. Философия права. Учебное пособие для вузов / Михалкин Н.В. М.: Юрайт, 2011.

2. Скирбекк Г. История философии: Учебное пособие для студентов вузов / Под. ред. С.Б. Крымского. – М.: ВЛАДОС, 2008. – 799 с.

3. Дик, П.Ф. Введение в философию [Текст]: учебное пособие/ П.Ф. Дик.- Костанай, 2010.- 252 c.

4. Ильин, В. В. Философия в схемах и комментариях [Текст]: учебное пособие/ В. В. Ильин, А. В. Машенцев.- СПб.: Питер, 2008.- 304 c.

5. Философия [Текст] : учебник/ под.ред. Митрошенкова.- М.: Гардарики, 2011.- 655 c.

6. Философия: Учебник /Под.ред. В.Н. Лавриненко и др..- 3-е изд. перераб. и доп. - 622 с.- Гриф МО. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.

7. Данильян, О.Г. Философия [Текст]: учебник/ О.Г. Данильян.- М.: Эксмо, 2011.- 512 c.

8. Зекрист, Р. И.. Философия [Текст]: Учебно-методический комплекс для студентов./ Р.И. Зекрист. – Костанай: Костанайский филиал ГОУ ВПО «ЧелГУ», 2011. - с. 288

9. Зекрист, Р. Н. Философия [Электронный ресурс]: электронный учебник/ Р.И. Зекрист, 2009.

10. Зекрист, Р.И. Философия. Методические указания для выполнения самостоятельной работы студентов [Текст]: учебно-методическая/ Р.И. Зекрист.- Костанай: Кост.филиал ЧелГУ, 2009.- 79 c.

Тема 13. Проблема человека в философии

Цель занятия: раскрыть эволюционный подход к человеку, как сложной системе в природе и обществе. Компетентностный подход - как проблема, порожденная механистической практикой человечества.

Ключевые слова: микрокосм, макрокосм, человек, душа, дух, деятельность, коммуникации, информационность, лич­ность, общество, культура, отчуждение.

Вопросы:

1. Характеристика философских концепций человека в различных направлениях восточной и западной мысли.

2. Человек: проблема соотношения биологического и социального.

3. «Киборгизация» современного человека. Противоречие человека и машины. Нейробионика и робототехника.

4. Понятие свободы в философии. Проблема творчества.

5. Природа человека и мораль. Проблема отчуждения в философии. Проблема прекрасного.

Краткое содержание

Термином «человек» обозначается высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторического развития деятельности и культуры. Человек является предметом изучения различных областей знания, таких как социология, философия, психология, история, антропология и многих других. Антропология - наука о человеке, его становлении, развитии и будущем. В философии нет предмета более сложного и противоречивого, чем человек, в оценке которого обнаруживаются всевозможные позиции - от радужных и оптимистических до наивных и исполненных пессимизма.

В различные эпохи мыслители по-разному определяли человека. Наиболее употребительным является определение «человек разумный» (хомо сапиенс). В зоологической классификации К.Линнея фигурирует «рациональное животное», у Б.Франклина человек - это «животное, производящее орудия», у немецкого философа-идеалиста Э.Кассирера – «символическое животное». Согласно датскому философу С.Кьеркегору, человек есть существо, делающее выбор, у Ф. Ницше, человек - это животное, способное обещать. Для Платона человек – «двуногое без перьев», для Б.Паскаля человек - это «мыслящий тростник», согласно Ж-Ж.Руссо, «размышляющий человек - просто испорченное животное». Иногда человек определяется как зверь, алчущий нового, в другом случае - как живое существо, которое может относиться к своей жизни принципиально аскетически. В некоторых случаях утверждается, что изначальным родовым признаком человека является избыток влечений. Человека трактуют и как безграничный микрокосм, т.е. уникальное и вполне совершенное существо, наделенное всеми добродетелями, и как ошибку природы, обреченную на гибель по причине несовершенства и порочности человеческой натуры. «Человек - не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции, что много прекраснее», - говорил французский философ и теолог П. Тейяр де Шарден. Противоположную точку зрения высказывал А. Шопенгауэр, утверждавший, что человек есть существо ущербное, «халтура природы». Человек также определялся как «политическое животное», «венец природы», «тупик жизни», «существо, обладающее самосознанием», «существо моральное и свободное».

М. Шелер полагает, что при слове «человек» в сознании образованного европейца сталкиваются три круга идей: во-первых, это круг представлений иудейско-христианской традиции об Адаме и Еве, о творении, рае и греховности; во-вторых, это греко-античный круг представлений, в котором самосознание человека впервые в мире возвысилось до понятия о его особом положении, и человек является человеком благодаря тому, что у него есть ум, речь, разумность; в-третьих, круг представлений современного естествознания, согласно которому человек есть достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергий и способностей, которые сами по себе уже встречаются в низшей (по сравнению с человеческой) природе.

Все названные и им подобные определения воссоздают собирательный образ человека, и, тем не менее, человек во все времена и у всех народностей не перестает быть великой тайной мироздания. Тайна природы человека принадлежит к числу тех вечных проблем, к которым философия возвращалась и будет возвращаться в силу характера и специфики своего предмета.

Проблема человека всегда являлась одной из центральных проблем философии. В современной литературе признается ограниченность как биологизаторского подхода, акцентирующего эволюционно-биологические предпосылки норм человеческого общения, так и социологизаторского подхода, объясняющего природу человека в первую очередь социально значимыми причинами и приводящего к господству образа человека как социального функционера, винтика государственной машины. Современная философия и наука исходят из понимания человека как целостного социально-биологического существа, причем именно социальность, общественность составляет субстанцию жизни человека.

В античной философии определяющей концепцией в понимании человека был космоцентризм, когда человек воспринимался прежде всего как часть космоса, «малый мир», микрокосм, неразрывно связанный с макрокосмом, нередко представляемым живым организмом. Познание человека считалось возможным через познание Вселенной и существующего в ней порядка. В V в. ей на смену приходит христианская концепция геоцентризма, в соответствии с которой все определяет Бог, создавший мир и человека сразу и окончательно. Сущность человека постигается с помощью откровений, сформулированных в Священном Писании, познать которые возможно лишь с помощью веры в библейские догматы, недоступные разуму. Однако разум, озаренный верой, помогает уяснить лишь детали, но не самого человека, который выступает как образ и подобие Бога и потому есть непостижимая тайна, как и сам Бог. В эпоху Возрождения геоцентризм оттесняется антропоцентризмом, рассматривающим человека как творца своей собственной жизни и судьбы, обладающего безграничными творческими возможностями и стремящегося к автономии и господству над природой и природоцентризмом, утверждающим бесконечность космоса, лишенного центра, и безликость Бога, уже не являющегося творцом мира.

И.Кант рассматривал человека как уникальное существо и такой же самодовлеющий объект природы, как и другие ее живые и неживые объекты. После Канта человек рассматривался в классической немецкой философии по большей части как субъект духовной деятельности, создающий мир культуры, как носитель всеобщего идеального начала - духа, разума. Против такого подхода выступил Л. Фейербах, выдвинувший на первый план природно-биологическое начало в человеке, и рассматривавший человека как биологическое, чувственно-телесное существо, часть природы, организм. С Фейербаха берет начало антропологизм - философская концепция, представители которой усматривают в понятии «человек» основную мировоззренческую категорию и утверждают, что, исходя из нее, можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении. В философии марксизма природное и социальное начала в человеке получили объяснение с точки зрения диалектико-материалистического монизма. Человек стал рассматриваться одновременно и как биологическое существо, явившееся результатом эволюционного развития неживой и живой природы, и как существо социальное, сущность которого определяется общественными отношениями. Начиная с XIX в. усилиями таких философов, как Ф.Шеллинг, М. Штирнер, С.Кьеркегор,Ф. Ницше, европейское мышление поворачивается в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования. Понятия жизни, чувства, воли, иррационального становятся предметом специального философского анализа и получают затем наиболее полное развитие в философии экзистенциализма. В начале XX в. возникает антропософия - развиваемое Р. Штейнером оккультно-мистическое учение о человеке как носителе тайных, духовных сил.

В 20-е годы XX столетия сформировалась новая самостоятельная область философского знания - философская антропология (учение о человеке), значительный вклад в становление которой внесли М. Шелер, А. Гелен, X. Плеснер. В дальнейшем она стала составной частью более общего комплекса знаний о человеке - общей антропологии, в которой, помимо философского, выделяются биологическое, теологическое (религиозное), социологическое, психологическое, культурное (этнографическое), структуралистическое, педагогическое направления. Понятие человеческой личности выражают различные термины: человек, индивид, индивидуальность, личность, персона, организм. Понятие «человек» указывает лишь на качественные отличия людей от животных и ничего не говорит о социально обусловленных различиях между самими людьми. Понятием «индивид» обычно обозначается как единичный представитель той или иной социальной общности (рабочий, фермер, бизнесмен), причем специфические особенности реальной жизни и деятельности конкретного человека в содержание этого понятия не входят. «Индивид» - это человек как единичный представитель какого-то целого - биологического рода, социальной общности, группы. Термин «индивидуальность», наоборот, означает то особенное, специфическое, что отличает такого человека от всех других, включая природные и социальные, телесные, соматические и психические, унаследованные и благоприобретенные свойства. Понятие «личность» помогает охарактеризовать в человеке социальное начало его жизнедеятельности, те свойства и качества, которые человек реализует в общественной жизни, в процессе взаимодействия с другими людьми. В первоначальном значении слово «личность» обозначало маску, роль, исполняемую актером в древнегреческом театре.

На ранних этапах становления и развития общества характерной чертой общественного сознания был антропоморфизм, выражавшийся в уподоблении человеку и наделении человеческими психическими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных светил, животных, мифических существ. Позднее сложилось представление об особой природе человека, присущей только ему и отличающей его от других живых существ. Понятие «человеческой природы» сформулировано философами и психологами самых ранних времен, которые считали, что каждый человек обладает в принципе психической или психофизической структурой, общей всему виду и отличающей человека от других животных, С давних времен существуют обобщения на тему о человеческой природе – «Характеры» Теофраста (362 - 287 г.г. до н.э.), «Размышления» Марка Аврелия, «Размышления или Сентенции и Максимы о морали» Д.Ларошфуко (1655), «Трактат о фальшивости человеческих добродетелей» Ж.Эспри (1678), «Характеры, или Нравы нашего века» Ж. Лабрюйера (1688). Для данных философов человеческая природа - это совокупность постоянных стремлений и мотивов, целей и ценностей, определяющих поведение человека.

Л.Фейербах сводил человеческую природу к совокупности способностей, потребностей и страстей, таких как сильные эгоистические желания, любовь, страх, радость, ощущение и мышление, чувство несчастья и стремление к счастью, способность к фантазии. Он предполагал биологическую конкретизацию человеческой природы по полу, возрасту и т.д. Соглашаясь с Фейербахом, что человек есть природное существо, К.Маркс утверждал, что окружающий человека предметный мир - это мир созданных предшествующими поколениями общественных отношений, который одновременно является раскрытой книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед ним человеческой психологией. Осваивая эту книгу, человек становится человеком. Согласно Марксу, сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, в своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.

Классический психоанализ, созданный 3.Фрейдом, исходит из иного понимания природы человека. Он выделяет в человеческой психике, помимо сознания, область бессознательного, определяющего поведение, деятельность, всю жизнь человека. Психика подчиняется двум принципам: реальности, которой руководствуется сознание, и наслаждения, которым руководствуется бессознательное. Фрейдизм и неофрейдизм (Э. Фромм, К-Г. Юнг) исходят в понимании человека из его психосоматической природы, концентрирующейся вокруг так или иначе понятого бессознательного психического начала.

Экзистенциализм, или философия существования, в ее нерелигиозных вариантах исходит из отсутствия природы человека как таковой. В концентрированном виде эта концепция представлена в философии Ж.П. Сартра, утверждающего, что у человека существование предшествует сущности, человек сам создает свою сущность и самого себя и осуществляет это каждодневно. Он сам творит свое бытие, отвечает за свой выбор и испытывает при этом чувство глубокой и полной ответственности.

Русской философской школе очень близка идея двойственной природы человека. В частности, Н.А. Бердяев считал, что человек может познавать себя сверху из своего света и божественного в себе начала, а может познавать себя снизу, из своей тьмы, т.е. из подсознательного и демонического.

Многие философы и ученые, признающие двойственность и противоречивость человеческой природы, наличие у человека стремления, как к созиданию, так и к разрушению, связывают положительные тенденции в эволюции человека и перспективы социальных перемен с гуманизацией общественных отношений, с установлением и укоренением в сознании людей общечеловеческих норм.

К. Маркс в работе «Нищета философии» отмечал, что вся история есть не что иное, как беспрерывное изменение человеческой природы. Человеческая природа подвергалась постоянным изменениям на протяжении всей истории человеческого общества, и вместе с ней изменялись представления о человеческой природе. Человеческая природа не представляет собой некую неизменную структуру, данную раз и навсегда, а является структурой открытой, динамичной, подвергающейся непрекращающимся историческим преобразованиям. «Природа» людей, живших в первобытных обществах, свидетельствовала о зависимости человека от окружающей его природы. Эта зависимость была следствием низкого уровня развития производительных сил, обусловивших неразвитость духовной жизни, ограниченные возможности самореализации и саморазвития человека. Однако эти возможности расширялись одновременно с постоянным преобразованием природы, развитием труда как своеобразной человеческой целенаправленной и сознательной деятельности, созданием «искусственной» человеческой среды и гуманизацией природы.

Проблема необходимости и свободы личности. Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящая в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. В истории философской мысли это понятие прошло длительную эволюцию - от «отрицательной» трактовки (свобода «от») до «положительной» (свобода «для»), философия свободы человека была предметом размышлений И. Канта, Г. Гегеля, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.П. Сартра, К. Ясперса, Н. Бердяева, В. Соловьева. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью, произволом, анархией, равенством, справедливостью. Понимание категории «свобода» включает в себя и полное отрицание самой возможности свободного выбора (в концепциях бихевиоризма), и обоснование «бегства от свободы» в условиях современного цивилизованного общества (в концепции Э. Фромма). Понятие свободы родилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом и возможности для человека свободного выбора на пути к Богу. В русской философской традиции категория свободы соотносилась с понятиями «воля» и «вольница».

Понятие «свобода воли» означает возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в реализации тех или иных целей и задач личности. В истории философской и богословской мысли понятие свободы воли связывалось с вменяемостью человека, с его ответственностью за свои деяния, с исполнением своего долга и осознанием предназначения. Утвердительный, отрицательный или ограничительный ответы на вопрос о возможности свободы воли предопределен выбором той или иной мировоззренческой системы. Воля - это сознательное и свободное устремление человека к осуществлению своей цели, которая представляет для него определенную ценность. Волевой акт имеет характер духовного явления, коренящегося в структуре личности человека и выражающий долженствование. Воля противоположна импульсивным стремлениям и влечениям, а в ряде ситуаций, (в случаях самоубийства) - витальным (жизненным) потребностям человека. Понятие воли относят к зрелой личности, полностью отдающей себе отчет в своих действиях и поступках. Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой. Они входят в структуру характера личности. В истории философской мысли воля трактовалась, во-первых, как следствие природной или сверхприродной детерминации, предопределенности (Бог, Абсолют), во-вторых, как самополагаюшая сила, определяющая весь жизненный процесс человека (в концепциях А.Шопенгауэра и Ф.Ницше). В русском языке термин «воля» идентичен понятию свободы, дозволенности.

Реализация свободы немыслима без осознания необходимости - философской категории, выражающей объективные связи материального мира. Необходимость обозначает то, что благодаря присоединению определенностей бытие понуждается к переходу из области возможного в сферу наличного бытия. В понимании соотношения свободы и необходимости выделяются такие философские учения, как фатализм и волюнтаризм. Фатализм - это мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность. Это объясняется или судьбой (в мифологии и язычестве), или волей Бога (в христианстве или исламе), или детерминизмом замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими (в философии Т. Гоббса и Б. Спинозы). Волюнтаризм - это признание примата воли над другими проявлениями духовной жизни человека, включая мышление. Корни волюнтаризма содержатся в христианской догматике, в философском учении И.Канта, И.Фихте, А.Шопенгауэра, И. Гартмана, Ф.Ницше. Воля считается слепым, неразумным первоначалом мира, диктующим свои законы человеку. Как крайнее выражение этического релятивизма волюнтаризм в основном проявляется в социально-политической практике как попытка произвольно решать проблемы жизни общества, не считаясь с объективными законами. Фатализм отрицает наличие какой-либо альтернативы и возможности свободного выбора. Волюнтаризм подразумевает игнорирование природной, социальной и иной необходимости, что приводит к произволу, вседозволенности, анархии, т.е. также вообще исключает свободу. Свобода есть нечто большее, чем учет объективной необходимости и устранение внешних ограничений. Гораздо более существенной является внутренняя свобода, свобода в выборе истины, добра и красоты.

Выделяется несколько моделей взаимоотношений личности и общества по поводу свободы и ее атрибутов. Во-первых, это отношения борьбы за свободу, когда человек вступает в открытый и непримиримый конфликт с обществом, добиваясь своих целей любой ценой. Это трудный и опасный путь, чреватый тем, что человек может утратить все другие человеческие качества и, ввязавшись в борьбу за свободу, попасть в еще худшее рабство. Во-вторых, это бегство от мира, когда человек не в силах обрести свободу среди людей и бежит в монастырь, в скит, в себя, в свой «мир», чтобы там обрести способ свободной самореализации. В-третьих, человек адаптируется к миру, жертвуя в чем-то своим стремлением обрести свободу, идя в добровольное подчинение с тем, чтобы обрести новый уровень свободы в модифицированной форме.

Возможен также вариант определенного совпадения интересов личности и общества в обретении свободы, что находит выражение в странах с развитыми формами демократии. Раньше свобода воспринималась в основном как отсутствие принуждения со стороны государства. К середине XX в. стало очевидно, что понятие свободы должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Однако государство должно делать это не методами насилия и принуждения, а при помощи экономического механизма и строгом соблюдении прав человека. Тема свободы в культуре 20 века наполнена размышлениями о природе человеческой агрессивности, о соотношении рационального и иррационального, человека «дневного» и человека «ночного», о природе сексуальности, о жизни и смерти.

Проблема жизни и смерти. Одной из вечных тем духовной культуры человечества является проблема жизни и смерти. Под смертью понимается естественный конец всякого живого существа, осознаваемый человеком в отличие от животного. Все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства таких феноменов, как жизнь, смерть, бессмертие. Наибольшее внимание уделялось смерти и обретению бессмертия в иной жизни, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию. Уже на заре существования человечества в мифологии и религии многих народов получила распространение эсхатология - учение о конечных судьбах мира и человека.

Выделяются три измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия. Первое измерение - биологическое. Существует гипотеза панспермии - постоянного наличия жизни и смерти во Вселенной и их постоянного воспроизводства в подходящих условиях. Космический аспект жизни наиболее полно разработан в восточной философии и мистических учениях. Второе измерение связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни всего живого. Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия. Выделяют несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после каждого человека остаются его дело, дети, внуки, продукты его деятельности, личные вещи, плоды духовного производства. Первый вид бессмертия - в генах потомства. Второй вид бессмертия - мумификация тела с расчетом на его вечное сохранение. Третий вид бессмертия - упование на «растворение» тела и духа умершего во Вселенной, вхождение их в космическое «тело», в вечный круговорот материи. Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчества человека. Пятый путь в бессмертие связан с достижением различных состояний, которые наука называет «измененные состояния сознания».

Смысл смерти и бессмертия, пути его достижения являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Эти вопросы решаются по-разному в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации. В христианстве бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресение, путь к которому открыт искупительной жертвой Христа. Целью жизни человека является движение к вечной жизни. Без осознания этого земная жизнь превращается в сон, пустую и праздную мечту. Смерть является началом вечной жизни, поскольку разрушает не тело, а тленность его. Христианство осуждает самоубийство, так как человек не принадлежит себе, его жизнь и смерть находятся «в воле Божьей». Иное понимание бессмертия христианство связало с образом "Вечного жида" Агасфера, которому было навсегда отказано в покое могилы. Он обречен из века в век скитаться по миру, дожидаясь второго пришествия Христа, который один может лишить его постылого бессмертия.

Ислам исходит из факта сотворенности человека волей всемогущего Аллаха, который прежде всего милосерден. Земная жизнь в исламе расценивается высоко, тем, не менее, в Последний день все будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. О каждом человеке будет составлена запись деяний и мыслей, и вынесен соответствующий приговор. Восторжествует принцип верховенства закона морали и разума над физическими закономерностями. Ислам категорически запрещает самоубийство,

В буддизме личность понимается как сумма дхарм, находящихся в постоянном потоке перевоплощения. Отсюда следует нелепость и бессмысленность цепи природных рождений. Выходом является путь обретения нирваны, прорыв цепи бесконечных перерождений, достижение просветления, блаженного острова, находящегося в глубине сердца человека, где ничем не владеют и ничего не жаждут. Сущность буддийского понимания смерти и бессмертия выражает символ нирваны - угасания вечно трепещущего огня жизни. Самоубийство не столько греховно, сколько бессмысленно, так как не освобождает человека от круга рождений и смертей, а только приводит к рождению в более низком воплощении.

В истории духовной жизни человечества было также немало концепций жизни, смерти и бессмертия, основанных на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку. В этих концепциях, к числу которых относится и марксизм, индивид рассматривается не сам по себе, а как часть целого - человеческого общества. Человек, согласно Марксу, отличается от других живых существ более всего тем, что на протяжении своей индивидуальной жизни он никогда не достигает целей своей родовой, исторической жизни и представляет в этом смысле постоянно не реализуемое адекватно существо. Такая неудовлетворенность и нереализуемость содержат в себе побудительные причины творческой деятельности, не заключенные в ее непосредственных мотивах. Поэтому призвание, назначение, задача всякого человека - всесторонне развивать все свои способности, внести свой личный вклад в историю, в процесс развития общества и его культуры.

Философия любви. Любовь как наиболее высшее и сильное проявление эмоций, как и всякое другое сильное внешнее воздействие на систему, переводит её в неустойчивое метастабильное состояние, дающее значительное расширение спектра выбора и облегчающее возможности перехода в другие состояния, в обычном режиме, как правило, недоступные.

Психоанализ постулирует практическое тождество любви и аффекта, - в таком состоянии человек способен на всё. Как известно эмоции возникают тогда, когда возникает что-то новое и неизвестное и имеется жизненная потребность в его освоении и преодолении (в детерминированном, полностью предсказуемом мире нет места эмоциям). Эмоции являются механизмом обеспечения и наиболее оптимальной адаптации к непредсказуемым событиям в сложном мире в нелинейном, неравновесном режиме. Половая любовь, или сексуальная - издавна была предметом, привлекающим своей таинственностью и загадочностью. Но подобно тому, как наиболее яркие звёзды на небе не являются наиболее характерными представителями звёздного населения Галактики, так и половая любовь далеко не исчерпывает всего многообразия проявлений феномена любви как таковой. Тем не менее, следует учитывать, что эта наиболее яркая из всех человеческих эмоций не просто обращала на себя внимание исследователей преимущественно только этой стороны феномена любви. Так, Платон посвятил Эросу диалог «Пир», где отводит ему важнейшую роль во всей картине мира наравне с такими его первоосновами, как Хронос, Космос, Тартар и т.п. Эрос, по Платону, есть стремление к восстановлению утраченной полноты, «стремление рождать в красоте». Если в человеке живёт стремление к целостности, и он вступил на путь её искания через поиски своей половины, то он должен идти к совершенной целостности. Людвиг Фейербах считал любовь между мужчиной и женщиной исходной для всех других её видов. Он мыслил идеальным то общество, которое основано на естественном влечении людей друг к другу, что сыграло бы важную роль в устранении, например, мести как родового принципа социальной справедливости. Известный психоаналитик Эрих Фромм, последователь Зигмунда Фрейда, считал, что любовь – главная страсть, которая скрепляет двух любящих, а затем семью, клан, общество, человеческий род. По Фромму, человек, в силу наличия у него сознания, остро переживает своё онтологическое одиночество, экзистенциальную тревогу и страх. Он жаждет единения с миром, ему необходима опора. Развивая взгляды своего предшественника З. Фрейда, отличавшиеся крайним биологизаторством сводящие все эмоции человека исключительно к сексуальным основаниям, Эрих Фромм показывает четыре поведенческих компонента, свойственных всякой любви: забота, ответственность, знания, интуиция.

В исследованиях феномена любви Н. Бердяев наиболее полно раскрыл философские, экзистенциональные основания и истоки этого феномена человеческого бытия. В частности, в его работах в ярком виде присутствует различение бескорыстия и обладательности. Наряду с любовью-эросом он выделяет каритативную любовь - неизбирательную любовь, распространяющуюся на весь мир. Легко любить умных, красивых и добрых, несравненно сложнее любить глупых, уродливых и злых, ещё труднее – противников, недругов, врагов. И все же идеал «любви ко всем» с момента возникновения Евангелия стал одним из главных ориентиров в европейской культуре. Неизбирательная бескорыстная любовь носит название милосердия или христианской любви. Каритативная любовь отвлекается от предпочтений и благоволит любому, видя в нем страдающего Христа. Любовь-жалость – это видение Бога в людях, даже самых скверных, падших. Милосердие – это та же самая любовь-дар, но предназначенная для всех. Любить такой любовью трудно, и в чистом виде ее могут реализовать лишь святые, как Франциск Ассизский, Рамакришна, Серафим Саровский.

Важнейшая тема теософии суфизма – концепция «совершенного человека», отражающего в себе и мир божества, и богатства космоса (Ибн-Араби, Аль-Джили). Рабий воспела любовь между Богом и верующими. Цель странника на мистическом пути Аль-Бистани видел в окончательном растворении в возлюбленном (Боге). Морально-нравственное учение Ислама в сущности своей родственно и иудаистской, и христианской этике, однако существует некоторая «обмирщенность», заземленность Ислама: «красивая жизнь» у мусульман не только не была презираема, но даже поощрялась, брак возводился в религиозную обязанность и Ислам призывал наслаждаться радостями семейной жизни. У пророка сказано: «Когда супруги ласкают друг друга, Бог смотрит на них взглядом, полным милости».

Любовь многообразна. В истории философской и религиозной мысли, в произведениях литературы и искусства раскрыты и красочно описаны различные виды любви. Есть любовь эротическая. Это стремление к красоте и силе. Есть любовь агапэ. Это любовь одаряющая, милосердие и сострадательность. Есть любовь каритативная. Это любовь как нежность. Есть любовь страстная. Это вожделение, стремление обладать. Сложилось традиционное подразделение феномена любви по предмету влечения: любовь к Богу, любовь к истине, к природе, к родителям, детям, к Родине, партии, к самому себе и т.д. По причине самоочевидной наглядности всех этих видов любви по предмету влечения нет необходимости останавливаться на каждом из них в отдельности.

Попытаемся обобщить все выше сказанное о любви путем сопоставления двух аспектов этого феномена: любовь как высшая ценность и любовь как идеал. Любовь как высшая ценность – это, прежде всего, особое состояние внутреннего мира, которое мы переживаем как некие возвышенные чувства, уверенность в собственных силах, утверждение своего единства с действительностью и людьми. Совсем другое дело - та же любовь, взятая как идеал. Теперь состояние любви становится целью некоего стремления, нравственной работы над собой. Любовь-идеал отстает от нас во времени, ее еще нет, она - как линия горизонта, которая взывает, не дает покоя.

Любовь как идеал может быть представлена в совершенно конкретных образах. Это могут быть реальные люди, родственники, друзья, не обладающие славой и известностью. Человек может говорить: «для меня идеал любви – отношение моих родителей». Негативные стороны реальных отношений людей при этом мы либо не видим, либо умышленно отбрасываем. «Идеальным» же при этом мы считаем, например, доминирующие в родительских отношениях линии взаимного прощения, терпимости, понимания, поддержания в друг друге лучших творческих начинаний.

Согласно И. Пригожину, основоположнику синергетики, нелинейные синергетические процессы и переходы, хотя и непредсказуемы, но приводят к более совершенному, высокому уровню организации (общая теория процессов получает здесь системно-синергетическое подтверждение, хотя последнее и небесспорно). Исходя из этого, можно предположить, что, в конечном счете, движущими силами, источниками индивидуальной деятельности являются эмоции, та любовь, как наиболее сильная из них (и, соответственно, обладающая наиболее сложной и совершенной внутренней структурой), возможно, наиболее эффективным образом будет способствовать переходу от хаоса к порядку, от современных деструктурных тенденций к более высокому, упорядоченному постиндустриальному информационному типу общества. Из формулы З. Фрейда «любовь и голод движут миром» акцент в будущем должен переместиться со второй позиции на первую - как отражение материального бытия человечества XXI века, заключающееся в переносе акцента с экономической на социально-культурную динамику.

Этическая философия. Под моралью обычно понимают нормы и ценности, регулирующие поведение людей. Под этикой часто понимают то же, что и под моралью. В специальном значении это философская дисциплина, изучающая мораль. Традиционно этику называют практической философией, так как ее целью являются не знания, а поступки людей. Не единой научновыверенной и общепризнанной этики. Существуют различные этические системы – стоиков, Эпикура, Г.В.Ф.Гегеля, К.Маркса, Н.Г.Чернышевского, В.Соловьева, Г.Спенсера, Л.Н.Толстого, М.Шелера и др. Но при всем многообразии этих систем существует некая строгая, объективная совокупность этических знаний, усвоение которых и составляет важнейшую задачу этического образования.

Мораль выступает как выражение потребности индивида строить гармоничные отношения с другими, общественная форма отношений между людьми, мера их человечности. Основными формами объективации морали являются добродетели (совершенные личностные качества), содержащие критерий оценки общественно поощряемых действий (требования, заповеди, правила). Существует моральное измерение личности и моральное измерение общества. Начиная с греческой античности, мораль понималась как мера господства человека над самим собой, т.е. господства разума над аффектами во имя безусловной цели, высшего блага, которое придает осмысленность человеческой деятельности в целом. Высшее благо для одних это наслаждение, для других – польза, для третьих – любовь к богу и т.д. Нацеленность разума на высшее благо обнаруживается в доброй воле. По И.Канту, это воля, чистая от соображений выгоды. Мораль, как волевое отношение - есть сфера поступков, практических деятельных позиций человека. Мораль можно назвать общественной (человеческой) формой, делающей возможными отношения между людьми во всем их конкретном многообразии.

Как моральное совершенство человека связано с его отношением к другим людям? Мораль составляет единство свободы воли и всеобщности (необходимости). Личность автономна в том смысле, что она сама выбирает закон своего существования, осуществляет выбор между природной необходимостью и моральным законом. Специфическим способом существования морали является долженствование. В морали реализуется ценностное отношение человека к миру. Ценность – это не родовое свойство чего-либо, а отношение индивида к предмету, событию или явлению как к важному, значимому для человека. На вершине ценностной пирамиды находится высшее благо – идеал. В широком смысле добро и зло обозначают положительные и отрицательные ценности вообще: добро это то, что приближает к идеалу, зло – то, что отдаляет от него. Моральные ценности ориентируют человека в его поведении. Следование моральным ценностям воспринимается как долг. Нравственные ценности императивны, имеют универсальный характер.

В середине 20 столетия в мире произошел крутой переворот в научном мышлении, обусловленный высокими темпами научно-технического, технологического прогресса. Гуманные начала прежней этики во многом оказались сегодня несостоятельными. В результате возникла новая общественная ситуация – противоположные моральные идеи и принципы предстали как равно обоснованные, которые можно принять всем, несмотря на различные жизненные взгляды. Отсюда – потребность создания новой, глобальной этики, которая бы встала на защиту жизни на Земле. В результате возникла философия сохранения естественной жизни и сбережения физического, психического и нравственного здоровья людей. Она стала называться биоэтикой. Человеческое здоровье как биоэтическая ценность: современная философия сбережения здоровья отражает все возрастающий интерес граждан не только к проблемам сбережения своего здоровья, но и заботу о сохранении своей уникальной жизни, да и жизни на Земле, как таковой, в условиях роста социального напряжения и опасностей научно-технического прогресса.

Эстетическая философия. Эстетика – наука об исторически обусловленной сущности общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, освоении, а также философская наука о наиболее общих принципах эстетического освоения мира в процессе любой деятельности человека, и, прежде всего в искусстве, где оформляются, закрепляются и достигают высшего совершенства результаты освоения мира по законам красоты. Центральной категорией эстетики является эстетическое, определяемое как совершенное в своем роде. Оно предполагает полноту бытия объекта, это такие свойства объекта действительности, в которых наиболее явно выражаются признаки рода природного, социального и духовного бытия. Эстетическое обнаруживает и возникает в результате материально-духовной практики человечества. Также выделяются три группы категорий эстетики: 1) объективные состояния: прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое. 2) духовно-практическое освоение мира: эстетический идеал, эстетический вкус, эстетическое чувство.

3) мир субъекта социальной жизни: искусство, художественный образ, творчество. Одну из важнейших категорий эстетики – прекрасное – можно определить как совершенное, гармоничное.

Синергетический анализ природы красоты позволяет выявить важное свойство этой категории, которое не смогла обнаружить традиционная эстетика. Наблюдая переход объекта нашего эстетического восприятия в более неустойчивое состояние, мы испытываем усиление чувства красоты. Так, умелое исполнение спортсменкой сложных элементов фигурного катания, делает ее более привлекательной. Высокие каблуки переводят женщину в более неустойчивое состояние и одновременно делают ее походку более красивой. Это свойство красоты использовал П.Пикассо в своей картине «Девочка на шаре». Находясь на шаре, эта девочка балансирует руками, чтобы сохранить неустойчивое равновесие и, благодаря этому, выглядит очень грациозной. Красота есть своеобразная мера привлекательности для особ противоположного пола. Желание выбрать красивого партнера обусловлено потребностью оставить здоровое потомство. Долгое время существовала гипотеза, согласно которой красивыми воспринимаются лица с усредненными, среднестатистическими характеристиками. Однако исследования показали, что красивое лицо отличается от среднестатистического в отдельных чертах, например, более крупными глазами, более выступающей скуловой дугой. Этот результат согласуется с гипотезой о связи красоты и критического состояния сложных систем. Критическому состоянию отвечают наиболее интенсивные флуктуации, отклонения определенных параметров от средних величин. Принципиально важным свойством процесса формирования идеального образа является высокая конечная степень корреляции составляющих его компонент. В процессе формирования идеального образа происходит гигантское сокращение степеней свободы составляющих его элементов. Идеальное и гармоничное можно описать гораздо меньшим числом слов, показателей, цифр и т.д., чем обычное, неидеальное. Симметричные, упорядоченные предметы описываются гораздо короче, чем несимметричные. Редукция числа степеней свободы вблизи неустойчивых критических режимов есть общее свойство самоорганизующихся процессов. По этой причине во многих случаях переход сложной системы в «состояние красоты» можно рассматривать как переход в критическое состояние.

Выводы: Современная эпоха обнаруживает усложнение условий человеческого бытия в том отношении, что жизнь человека делается более интенсивной, напряженной и динамичной. Особое место в ней занимают процессы общения, с которыми оказываются тесно связаны многие проблемы современного общества и жизни отдельного человека. В современной философской антропологии нашло свое выражение понимание того, что многие социальные проблемы, как и проблемы общества и природы, коренятся не в безличных общественных структурах, не в так называемых объективных законах, а в самом человеке. Человек несет ответственность за судьбы мироздания. Вместе с тем, человек рассматривается не только в его социальных аспектах, но как особый род сущего, не только как рациональное существо, но и как существо иррациональное, сверхрациональное, что позволяет рассмотреть человека более пристально, обратив внимание на самые интимные стороны человеческого бытия, включающие любовь, агрессивность, страх, экзистенциальное одиночество, сексуальность и т.д.

Вопросы по пройденному материалу:

1. Охарактеризуйте проблемы философских концепций человека в различных направлениях восточной и западной мысли.

2. В чем состоит основное противоречие в природе человека (био- и социо-)?

3. Чем отличается философский подход к трактовке проблем человека от подхода частных наук?

4. Современное состояние вопроса о сущности человека (био- и социо-).

5. Какое обобщающее определение можно дать морали?

6. Как потребности и интересы человека отражаются в его ценностных представлениях?

7. Каковы основные значения слова «свобода»? Почему свобода может истолковываться как своевольный бунт, и как возможность творчества? В чем отличие «свободы от...» от «свободы для ...»?

8. В чем заключается диалектика свободы и необходимости?

9. Существует ли в наше время проблема индивидуальности и менталитета? Существует ли менталитет номада, или это лишь закономерный переходный этап в развитии этносов? Как отразилась душа номада в фольклоре? Где же кроется вековая мечта кочевника о светлом и счастливом будущем? Согласны ли Вы с мнением о «загадочности восточной души» («Восток - дело тонкое»)? Что такое «загадочная русская душа»?

10. Что Вы знаете о проблеме «киборгизации» человека? Является ли таковой живой или искусственной системой?

11. Как современная наука решает проблемы долголетия человека? Не происходит ли нарушения космических законов бытия человека и природы? Как меняется мировоззрение и духовность «вечных» людей? Будут ли счастливы они?

12. Что Вы знаете о «войне» миров: противостояние человек - машина?

13. Можно ли изобрести искусственный интеллект? Может ли компьютер думать за человека? Кто умнее: человек или компьютер?

14. Будущее человечества возможно лишь на других Галактиках. Планета Земля погибнет под натиском человеческих творений. Как Вы думаете, сможет ли будущее человечество спасти себя, создав новую, космическую цивилизацию? Каким будет мировоззрение людей «космического» будущего?

15. Из формулы З. Фрейда «любовь и голод движут миром» акцент в будущем должен переместиться со второй позиции на первую как отражение материального бытия человечества XXI века, заключающееся в переносе акцента с экономической на социально-культурную динамику. Согласны ли Вы с этим?

16. Существует ли философия любви? Является ли любовь способом преодоления экзистенциального одиночества?