Литература

1. Русская философия в историческом ракурсе: Учебное пособие / С.А.Вишняков. – М.: АСТ-Пресс, 2008.

2. Алексеев, П. В. Философия [Текст]: учебник/ П. В. Алексеев.- М.: Проспект, 2009.- 588 c.

3. Ильин, В. В. Философия в схемах и комментариях [Текст]: учебное пособие/ В. В. Ильин, А. В. Машенцев.- СПб.: Питер, 2008.- 304 c.

4. Философия [Текст] : учебник/ под.ред. Митрошенкова.- М.: Гардарики, 2011.- 655 c.

5. Философия: Учебник /Под.ред. В.Н. Лавриненко и др..- 3-е изд. перераб. и доп. - 622 с.- Гриф МО. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009.

6. Философская антропология: Учебное пособие / П.С. Гуревич. – 2-е изд., стереотип., (Гриф), М.: Омега-Л, 2012.

7. Данильян, О.Г. Философия [Текст]: учебник/ О.Г. Данильян.- М.: Эксмо, 2011.- 512 c.

8. Зекрист, Р. И.. Философия [Текст]: Учебно-методический комплекс для студентов./ Р.И. Зекрист. – Костанай: Костанайский филиал ГОУ ВПО «ЧелГУ», 2011. - с. 288

9. Зекрист, Р. Н. Философия [Электронный ресурс]: электронный учебник/ Р.И. Зекрист, 2009.

10. Зекрист, Р.И. Философия. Методические указания для выполнения самостоятельной работы студентов [Текст]: учебно-методическая/ Р.И. Зекрист.- Костанай: Кост.филиал ЧелГУ, 2009.- 79 c.

Тема 7. Западная философия в контексте культуры XX-нач.XXI вв.

Цель занятия: раскрыть диалектичность мировоззренческих концепций и парадигм дальнейшего развития, в том числе и концепций компетентностного подхода к бытию и сознанию.

Ключевые слова: иррационализм, неклассическая философия, сциентизм, технократизм, дискурс, нарратив, эпистема, деконструкция, постмодерн.

Вопросы:

1. Отличие неклассической философии от классической западной философии.

2. «Философия жизни»: Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, А. Бергсон.

1. Позитивизм Огюста Конта. Неопозитивизм.

2. Экзистенциальная философия. Американский прагматизм. Психоанализ.

3. Герменевтика. Феноменология. Структурализм. Постструктурализм.

4. Проблема парадигмы развития. Смена парадигм.

Краткое содержание

Современная эпоха обнаружила всемирность, глобальность исторического процесса, ей стал присущ небывалый ранее динамизм и невиданные темпы научно-технического прогресса. Рост могущества государства, его техническая оснащенность, тотальная зависимость человека от государства, массовизация и либерализация общества, рождение глобальных проблем современности, нарастание противоречия между трудом и капиталом и другие факторы не могли не получить своего отражения в философии. Отличие неклассической философии от классической: современная философия отличается исключительным многообразием. Она стремится приблизиться к отдельному живому человеку, став в большей степени антропологической философией. Методы, разрабатываемые ею, являются гораздо более утонченными и сложными. Изменилась тональность философии – нет уверенного оптимизма. Установка на господство человека над природой сменилась на сознательное отношение и оберегание природы. Философия оказалась вынужденной противостоять мощному давлению государства и учитывать широкое развитие масс-коммерческой культуры.

Иррационализм и мистицизм в философии конца 19 века. Иррациональный, значит «сверхразумный». В 19 в. представители этого направления развивали учение о бытии, доказывая, что в основе всего сущего лежит некоторое иррациональное начало, что явилось попыткой преодолеть гегелевский рационализм. Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) начал с анализа кантовского понятия вещи-в-себе. Если она не дана нам в опыте и нашим рассудком не постигается, то откуда у нас вообще уверенность в ее существовании? Чтобы сама мысль о ней возникла, она должна как-то в нас проявиться, и это проявление - человеческая воля как проявление в нас некоторой мировой воли («Мир как воля и представление»). Шопенгауэр развил своеобразную философию космического пессимизма, перекликающуюся с буддизмом. Он говорил, что волевое начало требует от нас действий, но они, в конечном счете, ведут к страданиям. Отказ от действий ведет к скуке. Через нирвану – к отказу от действий. Апология пессимизма и самоубийства. Таким странным образом Шопенгауэр одним из первых в европейской философии «обнаружил» древневосточную философию и «переоткрыл» ее для западного человека.

Совершенно другую форму иррационализма развивает Фридрих Ницше (1844-1900 гг.). Его сочинения: «Так говорил Заратустра», «Сумерки богов», «По ту сторону добра и зла», «Эссе Хомо или Воля к власти» и др. Одна из исходных категорий его философии - категория жизни. Хотя Ницше иногда использует биологические термины, но жизнь в его понимании отличается от жизни, которая описывается биологической наукой. Сама сущность жизни предполагает активную эксплуатацию среды обитания и непрерывную борьбу одних форм жизни с другими. В основах жизни - воля к власти, господству, подчинению. Человечество - одна из форм продукта жизни. Анализ всей человеческой культуры должен исходить из интересов жизни. Формы, которые ослабляют жизненные инстинкты, должны исчезнуть.

Ницше формулирует две позиции: 1. Человечество разделено на 2 группы: сильные и слабые. У этих групп разная мораль по их природе. 2. Если влияние слабых будет подавлено, то сильная часть человечества придет к сверхчеловеку. При этом необходимо максимальное проявление жизненных инстинктов: сверхчеловек должен стоять по ту сторону добра и зла, у него не должно быть совести и т.п. (смеющийся лев). Жизнь - слепая иррациональность. Только искусство может противостоять страданию. Нужно возвестить смерть бога. Христианство отравило человечество. Вера и религия - две разные вещи. Мораль - способ господства над себе подобными.

Нигилизм Ницше, его моральная философия является грандиозной попыткой психологического объяснения этических феноменов. Ницше полагал, что человек не стремится прежде к «удовольствию» или к тому, что является «полезным», а скорее - к свободе реализовать себя. Это происходит в форме воли к власти, но здесь власть не означает власть над другими, а власть над собой. Она выражается также в виде воли к познанию, то есть в виде инстинкта организации хаоса, преобразования окружения и господства над ним. Во многом Ницше напоминает нам Сократа.

Основные философские направления в 20 веке: Сциентизм: неопозитивизм, постпозитивизм, аналитическая философия; антропологическое направление: экзистенциализм, феноменология, герменевтика; религиозно-философское течение: неотомизм, персонализм, панисламизм. В буржуазной философии XX века различают следующие направления: позитивистские, представленные различными школами неопозитивизма - иррационалистические, например, экзистенциализм; религиозные, наиболее типичные из которых - неотомизм, персонализм и протестантская «теология кризиса». Названные течения не исчерпывают все существующие философские школы. К ним относятся также феноменология, прагматизм, философская антропология и др.

Неопозитивизм представляет собой философское направление, развивающее дальше субъективно-идеалистические и агностические идеи позитивистов XIX и начала XX века. Создателем позитивизма был французский философ Огюст Конт (1798 - 1857), провозгласивший полный разрыв с философией. Позитивизм отказался от фундаментальных проблем бытия, отверг материализм и идеализм. Наука, по мнению позитивистов, отвечает не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». В конце 19 века вследствие кризиса, вызванного прогрессом естественнонаучного знания, на смену позитивизму приходит махизм, или эмпириокритицизм, который носил ярко выраженный субъективно-идеалистический характер («материя есть комплекс ощущений»).

Третий позитивизм (неопозитивизм), сменивший эмпириокритицизм, сформировался в 20 - 30-х годах нашего века в результате применения математической логики к философскому исследованию. Основные представители – Б. Рассел, М.Шлик, Р.Карнап, Л. Витгенштейн (аналитическая философия). Философия, по их мнению, должна обслуживать науки - оказывать ученым помощь в формировании научных положений и оперировании ими; она должна заниматься лишь разработкой правил логического анализа, решать языковые проблемы, должна заниматься исключительно анализом языковых форм и разработкой правил построения языковых выражений. Что же касается вопроса об отношении наших высказываний, образуемых нами языковых конструкций к окружающей объективной действительности, то он, по мнению неопозитивистов, не представляет никакой научной ценности. А если это так, то спор между материалистами и идеалистами, с точки зрения неопозитивистов, беспредметен. Он является следствием неумелого использования языковых форм.

Мысль Карнапа о том, что язык играет решающую роль в определении истинности того или иного положения, а вместе с этим и в признании, и в отрицании объективного существования материального мира, нашла свое дальнейшее развитие в учении американских философов («прагматизм» Ч. Пирса, У. Джемса, Дж. Дьюи). Однако «статичность» создаваемой ими картины науки, невозможность адекватного отражения ни генезиса знания, ни закономерностей и динамики развития науки в целом, привели к тому, что к середине XX века потенциал этих систем оказался в значительной степени исчерпан.

Попытка исправить сложившееся положение была предпринята представителями нового направления в философии науки - постпозитивизма, основоположником которого выступил английский философ Карл Поппер. Понятие «постпозитивизм» охватывает собой пришедшую на смену неопозитивизму широкую совокупность концепций. Выражаясь в терминах одного из его виднейших представителей - Томаса Куна, - это философское направление не имеет устоявшейся парадигмы. Условно можно выделить два основных направления (естественно, обнаруживающих между собой общность): релятивистское, представленное Томасом Куном, Полом Фейерабендом, Максом Полани; и фаллибилистское - к этой группе следует отнести Карла Поппера и Имре Лакатоса, а также Дж. Уоткинса, Дж. Агасси, Дж. Фетзера. Представители первого течения утверждают относительность, условность, ситуативность научного знания уделяют большее значение социальным факторам развития науки, философы второго - строят философские концепции исходя из тезиса о «погрешимости» научного знания, его неустойчивости во времени. Постпозитивизм видит основное назначение философии науки в исследовании процесса развития, «роста» знания. Общим является признание важности мировоззренческих, философских, метафизических основ научных теорий. В противоположность неопозитивистскому антиисторизму, постпозитивизм стремится осуществить синтез логико-методологического и историко-научного методов анализа научного знания. Взамен разработки идеальной модели познания постпозитивизм обращается к его реальной истории, демонстрируя зависимость познавательного процесса от общества и от познающего индивида. Происходит отказ от обезличивания науки, игнорирования традиций и авторитетов научных коллективов.

Основоположником экзистенциализма является Серен Кьеркегор (1811 - 1855). Началом философии (экзистенциализма) Кьеркегор полагает не удивление, как это было у Сократа, а отчаяние. Оно возникает тогда, когда человек осознает отсутствие возможностей. Первородный грех, порожденный желанием свободы, оборачивается страхом перед «Ничто», т. к. Бог уже не с человеком, а далеко от него. Вот почему страх Кьеркегор называет «обмороком свободы». Именно в этой точке духовного одиночества и незащищенности человека возникает отчаяние как осознание своей обреченности. Поиски спасения и рождают философию. Отчаяние может отступить только в том случае, если блеснет вдалеке луч надежды. Но это произойдет только тогда, когда через бесконечное самоотречение и осознание своей вины человек возвращается к Вере. Безверие обрекает человека на гибель. Чтобы преодолеть отчаяние, мы должны отвергнуть Разум и принять Веру, от древа познания вернуться к древу жизни.

Мыслить в рамках экзистенции, по Кьеркегору, означает столкнуться с ситуацией личного выбора. В реальной жизни каждый из нас находится в этой ситуации. Выбор осуществляется при наличии альтернативных возможностей. Кьеркегор призывал отличать в человеке «зрителя» (согласно Гегелю человек есть лишь игрушка в руках мировой необходимости) от «актера», который, играя свою роль, тем самым творит спектакль (реальную жизнь). Только «актер» вовлечен в экзистенцию. Выбор всегда связан с принятием решения. Эта процедура может опираться на научные, математические знания, на этические и эстетические представления. Но всегда за ней стоит конкретная человеческая жизнь, и поэтому отвлеченные рассуждения при выборе мало помогают. Экзистенция уникальна. Но именно в силу уникальности индивидуального душевного опыта (переживания) истина имеет исключительно субъективный характер, тогда как рациональная истина обладает всеобщностью. Экзистенциальная истина формируется при движении человеческой жизни от сущности к существованию. Там, где Гегель видит диалектическое развитие человеческого сознания в процессе мышления исторического человека, Кьеркегор видит движение человека от одного уровня экзистенции к другому через акты воли и выбора.

Самыми яркими представителями экзистенциализма являются К. Ясперс, М Хайдеггер, Г. Марсель, Ж.-П. Сартр, А. Камю.

Философская герменевтика. Термин «герменевтика» появился в Древней Греции и означал основывающееся на определенных правилах и интуиции искусство истолкования того или иного полученного известия. Впоследствии стали различать определенные виды герменевтики (филологическую, религиозно-догматическую, методологическую, философскую). Появление философской герменевтики относят к XX веку. Она сформировалась в рамках феноменологического направления и экзистенциализма, и так или иначе проникает во все философские направления и теории, поскольку в качестве объекта философствования в ней выступает язык, которым пользуются философы всех школ и направлений. Основоположником герменевтики нового времени является немецкий богослов и философ Ф. Шлейермахер, который понимал под герменевтикой учение о способах проникновения в духовный мир авторов евангельских текстов. Впоследствии герменевтика начинает рассматриваться как метод реконструирования внутреннего мира какой-либо творческой личности, жившей в прошлом, которой могли использоваться все науки, изучающие духовные явления (Х.-Г. Гадамер, П. Рикер, Г. Кун, А. Апель, М. Хайдеггер). Познание и жизнь в культуре постоянно движутся по пути интерпретации текстов и понимания через них духовного мира к новым текстам и т.п.

В XX веке экзистенциалист М.Хайдеггер превращает герменевтику в философское учение, объектом которого является бытие вообще. «Человек есть существо, бытие которого заключается в понимании» - тезис герменевтики. Из учения о познании герменевтика превращается в учение о бытии. Герменевтический круг – это принцип понимания текста. Герменевтика показала, что субъект более сложен, чем представляла классика, и он не представлен только лишь сознанием. Сознание - лишь тонкая пленка, покрывающая глубинные пласты человеческой субъективности. Противопоставление человека и мира оправдано только в узких рамках - для методологических потребностей классического естествознания. В действительности человек погружен в мир, является его неотъемлемой частью.

Современная христианская философская мысль не представляет собой однородную систему: в ее рамках функционирует ряд течений, школ. Томизм, создателем которого был Фома Аквинский, возник в XIII веке как направление, ассимилирующее и использующее философские идеи Аристотеля для нужд церкви, был обновлен в 1879 году, когда он получил официальное признание Ватикана и вновь стал действующей теологически-философской доктриной, именующейся неотомизмом. Представители неотомизма (Ж.Маритен, Э.Жильсон и др.) считают, что для человека импульсом творчества должна быть вера. Неотомизм - доктрина, признающая первенство веры над разумом, пытающая рационализировать ее.

Согласно неотомистам, все формы бытия (в том числе и люди) состоят из двух элементов: материи и формы. Материя - это пассивный, неопределенный элемент действительности, фактором же, придающим ей определенность, формирующим ее, выступает нематериальная форма. Применительно к человеку этой формой является душа. Все существующее в мире упорядочено в рамках определенной иерархии, на верхушке которой находится чистая форма, чистый дух - «создатель и хранитель мира». Ниже находятся «чистые интелегенции» (ангелы), еще ниже - на бесконечном расстоянии от бога и на очень большом от ангелов - находится человеческий род еще ниже - животные и растительные организмы, имеющие вегетативную душу. Внизу находятся мертвые материальные элементы. С точки зрения томизма человек создан богом для того, чтобы он мог служить ему, и этому должна быть подчинена вся его земная деятельность. Согласно философии неотомизма, исторический процесс зависит от сверхъестественных трансцендентных сил. Этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход истории. В наши дни неотомизм переживает глубокий кризис.

В рамках религиозной философии получают развитие другие философские направления, и среди них - персонализм, который представляет собой теистическую антропологическую доктрину. Он возник в начале 30-х годов XX века как реакция мелкобуржуазных слоев на деперсонализацию общественной жизни. Наибольшее распространение персонализм получил в Англии и Америке. Его представителями являются английский философ Х.У. Керр, немецкий философ В.Штерн и др. Считая человека субстанцией (бытие, состоящее из нематериальной формы, души, и материи), персоналисты анализируют его в двух аспектах: сверхъестественном, духовном и внеэмпирическом (человек-личность), а также – в материальном, змпирическом (человек-индивид). Человек является личностью, так как ему присуща самостоятельная деятельность, он располагает свободной и разумной духовной первоосновой, свободой выбора и независим от мира.

Мир познаваем потому, что он сотворен личностью. Но поскольку творящие личности неравноценны, создают лишь те вещи и явления, с которыми они имеют дело на практике, постольку человеческое познание небезгранично. Человек может познать все, что зависит от него, но не все, что сотворено верховной, духовной личностью. В частности, человек не может познавать, в чем заключается сущность мира, какие цели лежат в основе его развития, каково его назначение и т.д. Отсюда вывод: одного человеческого познания, осуществляемого наукой, недостаточно для того, чтобы иметь полное знание о мире, нужен другой путь проникновения в сущность мира. Этот другой путь познания мира дает религия.

Исламская философия. В отличие от католической христианской философии, которая развивалась, не выходя за рамки теологии, являясь ее служанкой, исламская философия была в относительной независимости от религиозной догматики. Именно там зародилась теория двойственной истины, перешедшая затем от Аверроэса (1126 - 1198) в европейскую схоластику. В исламской философии большое распространение получил взгляд, что истины, найденные разумом, не находятся в противоречии с истинами священного писания, если те и другие правильно понимаются. Трактовка Аллаха как безличностного Бога все больше приобретает сторонников среди богословов, стремящихся придать исламу (араб. букв. - предание себя Богу) религиозно-философский характер. В современном исламе существуют два направления: традиционное и модернистское. Там, где наиболее сильны остатки феодализма, преобладает традиционализм, выступающий против всяких новшеств и использования современной философии. Утверждается, что только Коран и Шариат могут обеспечить социальный прогресс.

Модернизм появился еще в XIX в. Наиболее известные его представители Мухамед Акбал (1873 - 1938) из Индии и Мухамед Абдо из Египта, пытавшийся использовать учение Р. Декарта. Картезианский дуализм соответствует стремлению модернистов установить равновесие между разумом и верой, а также «западной» и «восточной» культурами. Модернисты утверждают единство Бога и отвергают какое-либо подобие между ним и сотворенными вещами. Они подчеркивают неограниченные возможности человеческого разума, а также свободу человека и, следовательно, его ответственность за свои поступки, за добро и зло в мире. Известны попытки модернизировать ислам, используя учения экзистенциалистов и персоналистов. Но (как указывает, например, новейшая Британская энциклопедия) история современной исламской философии должна еще быть написана.

Постмодернизм (Ж. Деррида, М. Фуко, Р. Барт) выступает как синтез постструктурализма и деконструктивизма, представляя собой широкую установку, пронизывающую все уровни современного сознания. Цель постмодернизма – разрушение привычных для предшевствующей культуры разделений ее феноменов на реализм, ирреализм, формализм и содержательность, элитарное и массовое искусство и т.д. Главные принципы постмодернизма: неопределенность, неясность, принципиальный фрагментаризм, отвержение всех канонов, авторитетов, ирония, «гибридизация» или эклектика, «карнавализация» или «радостная релятивность», равное «участие в игре», «конструктивистский» характер творчества или «сборка»- «разборка» текстовых сюжетов и др. Постмодернизм в философии обратил внимание на кардинальную переоценку ценностей в обществе, отверг идеологию властвования и насилия, высказался в пользу плюрализма, равноправного диалога, совместного («со-участия» – «синергия») нахождения решений, согласия, подчеркивая при этом, что такое согласие в мире новых ценностей основывается на неизбежности рассогласования и разногласия.

Выводы: В условиях многозначных смыслов научного познания существует серьезная проблема единства методов научного познания, организованной формы взаимодействия дисциплин для понимания, обоснования и управления феноменами сверхсложных систем. Сегодня нет общенаучной единой картины мира, существуют лишь ее отдельные фрагменты, именуемые специальными картинами мира. На втором Российском Философском конгрессе 2002 года В.С. Степин назвал синергетику ядром постнеклассической науки 21 века. Ядро науки или аутентичная синергетика возникла на пересечении культур математического моделирования, предметного знания и философской рефлексии. Синергетика может быть использована как основа междисциплинарного синтеза знания, как основа диалога естествоиспытателей и гуманитариев, для кросс-дисциплинарной коммуникации, диалога и синтеза науки и искусства, диалога науки и религии, Запада и Востока (западного и восточного миропонимания).

Вопросы по пройденному материалу:

1. Чем классическая философия отличается от неклассической?/ постклассической /? Причины отказа от классики.

2. Существует ли основной вопрос философии в неклассической науке?

3. Может ли наука быть «сама себе» философией?

4. Основной принцип экзистенциализма - «существование предшествует сущности». Как это понимать?

5. Можно ли считать человека свободным, если не он выбирает свободу, а она его?

6. Чем отличается понимание практики в марксизме и прагматизме?

7. Если истина полезна, то можно ли утверждать, что полезность истинна?

8. Что такое феноменологическая редукция?

9. Что такое герменевтический круг и треугольник?

10. Сводится ли фрейдизм к учению о либидо и призыву к сексуальной революции? 

11. Почему позитивизм, опирающийся на науку и научный метод, является тем не менее разновидностью субъективного идеализма?

12. Как понимается «жизнь» в «философии жизни»?

13. Что такое экзистенция? Является ли экзистенциализм в подлинном смысле слова гуманизмом?

14. Чем структурализм отличается от декоструктивизма?

15. Как Вы понимаете, что такое эпистема, дискурс и нарратив, феноменологическая редукция?

16. Почему современный этап развития культуры, современной философии получил название постмодернизма?

17. Чем постмодерн отличается от модерна?

18. Прокомментируйте знаменитый афоризм Людвига Витгенштейна: «То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно, о чем нельзя говорить, о том следует молчать»

19. Почему новейшая философия пытается решить многие противоречия науки на путях синергетической парадигмы?

20. Является ли синергетика новой парадигмой развития всего научного познания на современном этапе развития, или на смену ей должна прийти другая?

21. Согласны ли Вы с известным афоризмом Франсуа Ларошфуко, что «Философия торжествует над горестями прошлого и будущего, но горести настоящего торжествуют над философией»? Попытайтесь опровергнуть это.