МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Челябинский государственный университет» (фгбоу впо «ЧелГу») Костанайский филиал

Кафедра социально-гуманитарных и естественнонаучных дисциплин

УТВЕРЖДЕНО

заседанием кафедры СГЕНД

Протокол № ____ от «____» ________ 20__ г.

Краткий конспект лекций

по дисциплине «Философия»

Костанай 2013 г.

Краткий конспект лекций по дисциплине « Философия» составлен: Мажгуловой А.Е., ст. преподавателем кафедры социально-гуманитарных и естественнонаучных дисциплин

Краткий конспект лекций по дисциплине «Философия» обсужден на заседании методической комиссии кафедры социально-гуманитарных и естественнонаучных дисциплин

Протокол № ___ от «____» _________ 20__ г.

Председатель метод. комиссии __________________ И.А. Волошина

Тема 1. Философия. Введение в философию. Круг ее проблем и роль в обществе. Исторические типы философствования в контексте культуры: феномен философии в восточной культуре

Цель занятия: обозначить исследовательское и проблемное поле предмета «Философия», указать необходимый уровень компетентности для творческой, продуктивной работы в поле проблем данного предмета. Компетентностный подход как часть мировоззрения. Выработать интегральный взгляд на предмет для правильной ориентировки в поле его проблем; ввести в исторический процесс зарождения предмета и первых ступеней его развития.

Ключевые слова: философия, мировоззрение, диалектика, метафизика, монизм, дуализм, плюрализм, материя, идея, субъект, объект, субстрат, субстанция, буддизм, конфуцианство, даосизм, мистицизм, религия, холизм.

Вопросы:

1. Мировоззрение. Исторические типы мировоззрения. Предмет философии.

2. Категории, структура философии как системы.

3. Функции философии.

4. Основной вопрос философии. Метафизика и диалектика. Предназначение философии.

5. Общие черты древневосточных философских систем, их связь с религией и мистицизмом.

6. Философия Древнего Китая: конфуцианство, даосизм, легизм и др.

7. Философия Древней Индии: брахманизм, джайнизм, буддизм, философия йоги, вайшешика, нагараджуна, локаята, аджика.

Краткое содержание

Еще задолго до возникновения философии люди находили ответ на важнейшие вопросы в мифологии и религии. Поэтому правильней было бы назвать эти вопросы не чисто философскими, а мировоззренческими. У философии свой, специфический подход к решению фундаментальных проблем. Мировоззрение – это сложное образование, объединяющее элементы общественного и индивидуального сознания. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:

1) Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях – повседневных, профессиональных, научных и т.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи;

2) Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы, директивные действия и т.д. Ценность – это свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, цели и смысле жизни. Например: жизнь – это главная ценность человека; безопасность человека – это тоже большая ценность; и т.д. Нормы являются тем средством, которое сближает ценностнозначимое для человека с его практическим поведением;

3) Эмоционально-волевой компонент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенной психологической установки на готовность действовать.

4) Практический компонент. Мировоззрение – это не просто обобщение знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Отсюда, мировоззрение есть совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения. Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно и базируется на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Миф – это особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного.

Философия носит не только духовно-практический, но и теоретический характер. На смену образу и символу приходит Логос – разум. Философия и зарождается как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к вопросам отношения человека к превосходящим его силам и существам философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания.

Термин «философия» в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости (phileo – люблю, sophia – мудрость). Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Истолкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона. Первоначально понятие «философия» употреблялось в более широком значении. Этот термин означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Ценность мудрости усматривалась в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством человеческого поведения и образа жизни.

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире и т.д. Она унаследовала также весь объем позитивного знания, которое на протяжении тысячелетий накопило человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило с позиций разума. Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение. Философия – это мировоззрение, то есть система общих теоретических взглядов на мир в целом, на место в нем человека, способ уяснения различных форм отношения человека к миру, человека к человеку. Философия – это наука об универсальных принципах и законах развития мира, материального и духовного бытия.

Структура философии как системы: онтология – учение о бытии, гносеология – учение о познании, социальная философия, социология – учение об обществе, антропология – учение о человеке, логика – учение о законах правильного мышления, этика – учение о морали, нравственности, эстетика – учение о прекрасном.

Функции философии: мировоззренческая, гносеологическая, методологическая, логическая, аксиологическая (ценностная), эвристическая, прогностическая, идеологическая, праксиологическая, критическая.

Основной вопрос философии: вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи. Имеет две стороны: онтологическая – что первично: материя или сознание? гносеологическая – познаваем ли мир? Соответственно, отвечая на эти вопросы, философия разделилась на материалистов, идеалистов, на гностиков и агностиков.

Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем Китае в середине 1-го тысячелетия до новой эры. А начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в V- IV вв. до н.э.

Китайский тип философствования. Самоосознание человеком себя и мира на Востоке начинается как и везде - с ми­фологии, которая выступает как предфилософский этап развития культуры. В Китае развитие предфилософско-мифологических представлений прослеживается вплоть до XVIII в. до н.э. и проходит шесть этапов пока не возникают философские систе­мы Конфуция, Лао-цзы и других. Философская традиция восходит к VI в. до н.э., когда появляются работы Чжун-ни или Кун Фуцзы (латинизированное имя – Конфуций). Основные идеи Конфуция изложены в его классической работе «Лунь Юй». Центральной, системообразующей идеей учения Конфуция выступает жэнь или гуманность, человеколюбие. Жэнь нельзя трактовать как романтическое чувство или как любовь к Богу. Для Конфуция жэнь - это показатель истинно человеческого в человеке, естественное, инстинктивное чувство, обогащенное культурой. Жэнь раскрывается через категории сяо, что означает цивилизованное, почтительное от­ношение к своим родителям, ди - смысл которого - в распространении такого отно­шения и на ровесников и других окружающих, чжун (преданность) - суть которой в цивилизованном отношении к вышестоящим - правителям, императору, собствен­ной стране.

Конфуций придавал большое значение поведенческим нормам, через которые должны были быть реализованы эти отношения. Они тоже входили в смысл ка­тегории жэнь. Таковы категории ли (ритуал, обряды, церемонии), с помощью которых люди выражают свои чувства и и (долг, справедливость), характеризующий практику выражения цивилизованных чувств в правильное время и в правильном месте. Наконец, концептуальным в структуре жэнь выступает категория цзюньцзы («совершенный муж»), воплощающий в себе совершенство воспитания чувств. Жэнь - не врожден­ное знание, а возникает на практике ли, с помощью познания и культивирования и.

Стратегическая цель учения Конфуция - не только воспитание совершенной личности, но и усовершенствование управления государством. Искусство управления тесно связано с нравственными качествами управляюще­го, и это становится основным объектом его философских размышлений, хотя, следуя традиции, Конфуций признает культ неба. Этическая концепция Конфуция опирается на принцип взаимности: «Не делай людям того, чего не желаешь себе, и тогда в государстве и в семье к тебе не будут чувствовать вражды».

Значительное место в этой концепции занимает правило «золотой середины». Люди должны выбрать середину между осторожностью и сдержанностью, избегая излишней осто­рожности и излишней несдержанности.

Жэнь как человеколюбие, рассматривается не как свойство всех людей, а лишь людей "бла­городных". Конфуций исследовал основания деления людей на "низких" и "благо­родных". Благородство вместе с долгом и справедливостью должны вы­ступать регуляторами общественных отношений. Конфуций обращается не столько к разуму, сколько к сердцу, моральным основам личности. Человек, совершенствуя себя, может совершенствовать социальные отношения.

Согласно концепции другого выдающегося китайского философа Лао-цзы основополагающей категорией выступает Дао. С этим связана философия даосизма. «Дао, - согласно Лао-цзы, - пусто, но в применении неисчерпаемо». Дао выступает праотцом всех вещей. Вопрос о причинах появления Дао при этом не ставится. Дао невыразимо словами. В нем начало неба и земли. Тайна Дао доступна только тем, кто лишен страсти. Уже здесь начало созерцательности, самоуглубления для постижения сути первосущего, столь характерная для большинства философских систем Востока. Дао, как путь, по которому происходит развитие Космоса, реализует себя во внешнем мире по принципу увэй, что означает непреднамеренную активность. Покой - путь к постижению сущности. Человек не должен вмешиваться в естественный ход собы­тий. Гармонизация кос­моса связана с покоем, бездействием, а не с активностью, переустройством мира. Лао-цзы, как и другие китайские мыслители, старался гармонизировать прошлое и будущее, совместить противоположности в настоящем. Дао - своеобразный первопринцип, который воплощает в себе гармонию идеального Космоса. Все противоположности неразделимы, взаимодействуют друг с другом. Лучший способ разрешения проблем в соответствии с Дао - это отказ от агрессии, достижение согласия с помощью компромиссов, уступок.

Философская концепция бытия у китайских мыслителей, как она представлена в «Книге перемен», исходила из того, что мир целостен, един, он представляет собой бесконечный процесс становления. Китайская мысль да­же не ставила вопрос о познании первосущего самого по себе, вне и независимо от познающего субъекта. Задача сводилась к единобытию с миром, достижению гармонии с Космосом, проникновению в подлинную реальность Небытия через бытие. Небытие - неоформившееся бытие, которое можно постичь через бытие, имею­щее форму. При этом принципиально важно, что между бытием и небытием, став­шим и становящимся, оформленным и оформляющимся нет жесткой границы, они переходят друг в друга и друг без друга не существуют. Из этого следует относитель­ность добра и зла, движения и покоя, жизни и смерти, верха и низа и т.д. В основе всего принципы инь и ян, где инь - темное, пассивное начало, а ян - носитель активно­сти, освещающий путь познания вещей. Инь и ян не существуют друг без друга, их взаимодействие - основа жизни. Чередование инь и ян и есть путь дао и этот путь про­живают все вещи. Если инь и ян перестанут взаимодействовать, то наступит всеобщий Упадок. Таким образом в основе целостности мира, духа и тела, человека и природы лежит сущностное единство инь и ян.

Для китайского типа философствования важны образность, метафорич­ность и интуитивность. Целостность постигается только интуитивно и выражается символически, постижение ее есть результат сложного взаимодействия чувств, разума и воли.

Выводы: В целом философская мысль Китая направлена на познание человека, отношения челове­ка и человека, человека и государства, анализ моральных принципов семьи и госу­дарства. Основная интенция восточной мысли - формирование просветленного чело­века, который бы мог проникнуть в сущность человека не с помощью науки, а непо­средственно интуитивно. Для Востока не столько наука, сколько религиозно-философская мысль способна открыть сущность человека. Для этой культурной традиции наука выступает необходимым орудием функционирования цивилизации, она усиливает технологические возможности человека, но бессильна в области мо­рали. Подобная направленность философской мысли является общей для Китая, Ин­дии и, видимо, всего Востока.

Конфуцианство и даосизм в своей основе не исключают друг друга, а взаимо­дополняют. Они по-разному решают проблемы гармонизации космоса, но по своей сути направлены на совершенствование духов­ного мира личности. Китайская философская мысль сознательно не пошла по пути создания эмпирического знания в новоевропейском смысле слова, справедливо по­лагая, что нельзя усиливать физические и технологические возможности человека, не формируя достаточно высокий морально-этический уровень. В этой культуре не занимались формированием абстрактных теоретических инструкций, а сосредото­чили свое внимание на реальных проблемах человека и социума.

Индийский тип философствования. Древнеиндийская предфилософия исторически восходит к 3 - 2 тысячелетиям до н.э. и простирается до 3 - 4 века н.э. За это время предфилософская мысль эволюционировала, появились значительные памятники культуры. Внутри этого периода выделяются ряд самостоятельных подпериодов: ведический, который длился до 6 - 5 вв. до н.э., послеведический, длившийся до 3 - 2 вв. до н.э. и период философии сутр (до 3 - 4 вв. н.э.).

Индийская философия берет свое начало от священных книг древних индий­цев, называемых Ведами. Веды укоренены в культуре народа и берут свое начало приблизительно с середины второго тысячелетия до нашей эры. Веды, означающие в переводе с санскритского языка «видение» или «знание», выступают ядром куль­турных традиций великой страны, давшей миру такие памятники культуры, как «Ригведа», «Упанишады», «Артхашастра», «Махабхарата», которые послужили ос­новой всех влиятельных философских систем Индии.

Традиционно вся ведическая литература делится на четыре группы: Самхиты; Брахманы; Араньяки; Упанишады. Наиболее древними ведическими источниками выступают самхиты, состоящие из четырех сборников гимнов, тогда как остальные выступают своего рода комментариями к ним. Наиболее философским из всех частей Вед являются Упанишады, которые осмысливают природу и смысл жертвоприношений, тех явлений, которые относятся к Человеку и Богу, впервые делается попытка проникнуть в глубин­ные основания микрокосма, называемого «атманом» и макрокосма, обозначаемого термином «Брахман». «Брахман» имеет множество значений и несет большую смы­словую нагрузку в индийской религиозно-философской культуре. С ним связана философия брахманизма. Брахман - это высшее начало, абсолют. Он вне простран­ства и времени, вне причинно-следственных отношений. Все, что есть в мире, связано с Брахманом. Вне Брахмана нет ничего. В нем, как в зародыше, заключено будущее бытия.

Брахман выполняет роль первоначала, первоосновы, всеобщей субстанции, не имеющей вне себя оснований, поскольку сам выступает основанием всего сущего.

В Упанишаде Брахман - макрокосмос связан с атманом - микрокосмосом. Атман - духовная психическая субстанция. Атман – «душа» происходит от корня «as» - дышать. Дыхание передает ту сложную связь, которая существует между материальным и идеальным. С ним связана жизнь, без дыхания нет жизни, прекращается дыхание - прекращается жизнь.

Атман в Упанишадах выполняет роль субъективного начала, души. Атман предстает как деятельная сущность мира. Познать особенности взаи­мосвязи атмана - человека - микрокосмос с атманом - Брахманом - сутью бытия, значит познать тайну человека и тайну бытия. В процессе обсуждения этой фунда­ментальной проблемы анализируются роль чувства, ума, действие атмана во время бодрствования, во время сна и тогда, когда человек ничего не чувствует, отключает­ся от всех связей, сливается со всеобщим, универсальным атманом. Человек глубже всего познается не тогда, когда он бодрствует, действует, занят повседневными де­лами и не тогда, когда он спит и видит сны или спит без сновидений, но тогда, когда он находится в неописуемом безмятежном состоянии, поскольку отключается от всех связей, когда он достигает своего истинного состояния, сливаясь с универсально-всеобщим, приобретя вечность и неизмен­ность. Человек достигает спасения познанием Брахмана и единением с ним.

Джайнизм отрицает святость Вед, решающее влияние богов на судьбы людей и т.д. Центральной проблемой джай­низма выступает личность, ее место в мироздании. Джайнисты старались освобо­дить от страданий не только телесное, но и духовное в человеке. Джайнизм шел по пути, близкому к брахма­низму, йоге, буддизму, при всех их различиях. Ос­вобождение духа джайнизм связывает с действием закона кармы, который регули­рует связь индивидуальной души с природой. Сущность личности двояка: она одно­временно и материальна, и духовна. Их связывает карма, которая трактуется как тонкая материя, соединяющая материальное и духовное в человеке. Духовное в человеке может руководить материальным, контроли­ровать материальное, управлять им. Душа может освободиться от влияния кармы в результате благих дел и аскетического поведения. Цель человеческого существова­ния - освобождение от кармы. Свобода, которая ведет к совершенному знанию, дос­тигается через процесс очищения. Очищение - суть реализации на практике обетов ненасилия, совершения праведных дел. С этим связана эгоцентричность джайнистской этики, которая разрабатывает пути достижения блаженного состояния. Личное спасение возможно при соблюдении этических норм, таких как непричинения зла живым существам, отстранения от мирского богатства, соблюдения определенных норм поведения и т.д. Для сторонников джайнизма любая жизнь, даже насекомого, священна. Они не могут заниматься земледелием, чтобы не причинить вред расте­ниям, разжигать огонь, употреблять в пищу мясо, пить алкоголь и т.д. Джайнизм пытается помочь человеку спастись, найти вечное блаженство.

Буддийская религиозно-философская концепция возникла в 6 - 5 веках до н.э. Основателем буддизма был Сиддхартха рода Гаутамы, который постиг правильный жизненный путь в результате про­светления (или пробуждения), что и означает слово Будда. Буддизм исходит из равенства всех людей в страдании, а потому и в праве избавления от этих страданий. В основе буддистской концепции человека лежит идея перевоплощения живых существ. Смерть живого существа в ней не означает полного исчезновения, а представляет собой распад определенной комбинации дхарм и образование другой комбинации, что означает перевоплощение, которое зависит от кармы, которая является суммой грехов и добродетелей человека в прошлой жизни. Благие или дурные поступки создают карму, которая приводит к перерождению в лучшем или худшем виде. Человек должен стремиться достичь такой суммы, чтобы сумма грехов была равна сумме добродетелей, или, чтобы сумма добродетелей пре­восходила сумму грехов, тогда это может избавить от распада дхарм, перевоплоще­ния и страданий. Высшая цель в том, чтобы достичь состояния нирваны, освобо­диться от перевоплощений.

Выводы: 1. Предметом философии являются универсальные, всеобщие законы и принципы бытия; 2. Философия исследует проблему субстанции мира как причины и сущности ее форм, систем и процессов природы, общества и сознания; 3. Содержанием категорий философии являются универсальные, сущностные связи бытия; 4. Философия является методологией научного познания – способом освоения мира на основе универсальных принципов и законов, теоретическим основанием синтеза частнонаучных знаний в научную картину мира. Синтетичность и целостность видения человека и мира являются отличитель­ной чертой не только восточной предфилософии, но и более поздней восточной философии. В индийской философии по-иному, чем в Европе, установились различия между мифом и логосом, словом и делом.

Вопросы по пройденному материалу:

1. Почему и когда возникает философия?

2. Что общего между философией и мифом и что их отличает?

3. Как осуществляется взаимодействие научного и философского знания в развитии духовной культуры общества?

4. Можно ли абсолютно противопоставлять формально-логический и диалектический методы познания?

5. Почему именно Греция стала родиной западноевропейской философии?

6. Назовите основные исторические формы материализма и идеализма и укажите различия между ними.

7. Есть ли смысл в утверждении Платона о том, что мы не идеи соизмеряем с предметами, а наоборот, предметы с идеями?

8. В чём по Аристотелю состоит отличие философии от других наук?

Чем объяснить возникновение философии в территориально разобщенных центрах древней цивилизации: Индии, Китае, Греции?

2. Является ли стремление к высшим обобщениям фундаментальным законом бытия и мышления или это случайность?

3. Каковы общие черты восточно-философских систем?

4. В чем сходство философско-религиозных систем конфуцианства и даосизма?

5. Что означает символ Тай-цзы? Какова диалектика инь и ян?

6. В чем отличие философии Древнего Китая от философии Древней Индии?

7. Перечислите индийские религиозно-философские системы.

8. Назовите индийские и китайские философские тексты, лежащие в основании этих систем.

9. Укажите основные проблемы философии, рассматриваемые в древней восточной философии.